《楚游日記十一》原文翻譯

時間：2025-12-11 17:41:07 小英古籍我要投稿

相關推薦

《楚游日記十一》原文翻譯

　　《楚游日記》是明代地理學家徐霞客于崇禎十年（1637年）在湖南考察期間創(chuàng)作的地理散文，收錄于《徐霞客游記》中。作品以日記體形式記述了作者歷時113天對株洲、衡陽、永州、郴州等地山水地貌與人文遺跡的考察活動，下面分享《楚游日記十一》原文翻譯，歡迎閱讀！

《楚游日記十一》原文翻譯

　　【原文】

　　二十七日雨色已止，而濃云稍開。亟飯，逾馬蹄石嶺，三里，抵玉琯巖之南，覓所期劉姓瑤人，欲為三分石之行。而其人以云霧未盡，未可遠行，已往他所矣。復期以明日。其人雖不在，而同居一人于山中甚熟，惜患瘡不能為導，為余言：玉琯乃何侯故居，古舜祠所在，其東南山上為煉丹觀故址。《志》言在舜廟北簫韶、杞林之間，中有石臼，松穿臼而生，枝柯拳曲如龍。余遍詢莫知其處，想鄭舜卿所云訪鄭安期之鐵臼，豈即此耶?然宋時已不可征矣。《志》又引《太平廣記》，魯妙典為九疑女冠，麓林道士授《太洞黃庭經》，入山十年，白日升天，而山中亦無知者。九疑洞之西，地名有魯觀，亦無余跡。舜卿碑所云玉妙，想豈即其人耶?舜卿《永福碑》又云：“訪成武丁于名樓。”樓亦無征矣。飛龍洞又名仙樓巖，豈即石樓之謂耶?不然，何以又有此鐫也?由此東行五十里，有三石參天，水分三處，俗呼為舜公石，即三分石也。〔路已湮。〕由此南行三十里，有孤崖如髻，盤突山頂，欲呼為舜婆石。〔有徑可達。〕其下有蒲江，過嶺為麻江，由麻江口搭筒櫓舡可達錦田其人以所摘新茗為獻。乃仍返斜巖。中道過永福故址，見其南溪甚急，雖西下瀟江，而東北南三而皆予所經，未睹來處，乃溯流尋之。則故址之左，石崖倒懸，水由下出，崖不及水者三尺，而其下甚深，不能入也。過馬蹄石，見嶺北水北流，憶昨過圣殿西嶺，見嶺南水南流，疑其水俱會而東去，因東趨簫韶北麓，見其水又西注者，始知此塢四面之水俱無從出，而楊梅下洞之流為爛泥河者，即此眾水之沁地而入者也。兩嶺之間，中有釜底凹向，名山潭，有石穴在桑塢中，僚人耕者以大石塞其穴，水終不蓄。桑園葉樹千株，蠶者各赴采，乃天生而無禁者。是日仍觀瀑炙薪于巖中，而云氣漸開，神為之爽。因念余于此洞有緣，一停數(shù)日，而此中所歷諸洞，亦不可無殿最順序，因按列書之為永南洞目。月巖第一，道州;紫霞洞第二，九疑;蓮花洞第三，江華;獅巖第四，江華;朝陽巖第五，永州;澹巖第六，永州，大佛嶺側巖第七，江華;玉琯巖第八，九疑;華巖第九，道州;月巖南嶺水洞第十，道州;飛龍巖第十一，九疑;麻拐巖第十二，江華。此外尚有經而不勝書，勝而不及到者，不罄附于此。

　　二十八日五鼓，飯而候明。仍過玉琯南覓導者。其人始起炊飯，已乃肩火具前行。即從東上楊子嶺，二里登嶺，上即有石，人立而起，獸蹲而龍蝘yǎn同“偃”，即仰面而臥，其上皆盤突。從嶺上東南行坳中，地名茅窩。三里，皆奇石也。下深窩，有石崖嵌削，青玉千丈，四面交流，搗入巖洞，墜巨石而下，深不可測，是名九龜進巖，以窩中九山如龜，其水皆向巖而趨也。其巖西向，疑永福旁透崖而出者，即此水也。又東南二里，越一嶺，為蟠龍峒水口。峒進東尚深，內俱高山瑤。又登嶺一里，為清水潭。嶺側有潭，水甚澄澈。〔其東下嶺，韭菜原道也。〕又東南二里，渡牛頭江。江水東自紫金原來，江兩崖路俱峭削，上下攀援甚艱，時以流賊出沒，必假道于此，土人伐巨枝橫截崖道，上下俱從樹枝，或伏而穿其胯，或騎而逾其脊。渡江即東南上半邊山，其東北高山為紫金原，山外即藍山縣治矣。其西南高山為空寮原，再南為香爐山。空寮原山上有白石痕一幅，上自山巔，下至山麓，若懸帛然，土人謂之“白綿?”。香爐山在玉琯巖南三十里，三分石西北二十里，高亞于三分石，頂有澄潭，廣二三畝，其中石筍兩枝，亭亭出水面三丈余，疑即《志》所稱天湖也。第《志》謂在九疑麓，而此在山頂為異，若山麓則無之。由〔半邊〕山上行五里，稍下為狗矢窩。于是復上，屢度山脊，狹若板筑，屢踄山頂，下少上多，共東南五里而出鰲頭山。先是積霧不開，即半邊、鰲頭諸山，近望不及，而身至輒現(xiàn)。至是南眺三分石，不知所在。頃之而濃云忽開，瞥然閃影于高峰之頂，〔與江山縣江郎山相似。一為浙源，一為瀟源，但江郎高矗山半，此懸萬峰絕頂為異耳。〕半邊、鰲頭二山，其東北與紫金夾而為牛頭江，西南與空寮〔香爐〕夾而為瀟源江，即三分石水。此乃兩水中之脊也。二水合于玉琯東南，西下魯觀與蒲江合，始勝如葉之舟而出大洋焉。由鰲頭東沿嶺半行，二里始下。三里下至爛泥河，始得水而炊，已下午矣。由爛泥河東五里逾嶺，嶺側小路為冷水坳，盜之內藪也。下嶺三里為高梁原，乃藍山西境，亦盜之內藪也。此嶺乃藍山、寧遠分界，在三分石之東，水亦隨之。〔余往三分石，下爛泥河，〕于是與高梁原分道。折而西南行，又上一嶺，山花紅紫斗色，自鰲頭山始見山鵑藍花。至是又有紫花二種，一種大，花如山茶;一種小，花如山鵑，而艷色可愛。又枯樹間蕈黃白色，厚大如盤。余摘袖中，夜至三分石，以箐穿而烘之，香正如香蕈。山木干霄。此中山木甚大，有獨木最貴，而楠木次之。又有壽木，葉扁如側柏，亦柏之類也。巨者圍四、五人，高數(shù)十丈。瀟源水側渡河處倒橫一楠，大齊人眉，長三十步不止。聞二十年前，有采木之命，此豈其遺材耶!上下共五里而抵瀟源水。其水東南從三分石來，至此西去，而經香爐山之東北以出魯觀者。乃絕流南渡，即上三分嶺麓。其嶺峻削不容足，細徑伏深箐jīng細竹中，俯首穿箐而上，即兩手挽之以移足。其時箐因夙霧淋漓，既不能矯首其上，又不能平行其下，惟資之為垂空之繘jú練汲水之竹繩，則甚有功焉。如是八里，始漸平。又南行嶺上二里。時夙霧仍翳，望頂莫辨，而晚色漸合，遂除箐依松，得地如掌。山高無水，有火難炊。命導者砍大木積而焚之，因箐為茵，為火為幃，為度宵計。既瞑，吼風大作，卷火星飛舞空中，火焰游移，倏而奔突數(shù)丈，始以為奇觀。既而霧隨風陣，忽仰明星，忽成零雨，擁傘不能，擁被漸濕，幸火威猛烈，足以敵之。五鼓雨甚，亦不免淋漓焉。

　　二十九日天漸明，雨亦漸霽。仰見三分〔石〕，露影在指顧間，輒忍饑沖濕箐而南。又下山二里，始知尚隔一峰也。度坳中小脊，復南上三里，始有巨石盤崖;〔昨升降處皆峻土，無塊石，〕為導者誤。出其南，又一里，東眺矗頂，已可捫而摩之，但為霧霾，不見真形，進窮磴絕。忽山雨大注，頂踵無不沾濡，乃返。過巨石崖，見其側有線路伏深箐中，雨巨不可上，上亦不得有所見。遂從故道下，至夜來依火處，擬從直北舊路下，就溪炊米。而火為雨滅，止存余星，急覓干燼引之，荷而下山。乃誤從其西，竟不得路。久之得微澗，遂炊澗中，已當午矣。躑躅莽箐中，久之，乃得抵澗，則五澗縱橫，交會一處，蓋皆三分石西南北三面之水，而向所渡東來一溪在其最北。乃舍其一，渡其三，而留最北者未渡。循其南涯灘流而東，一里，至來時所渡處，始涉而北。從舊道至爛泥，至鰲頭偶坐。聞蘭香甚，覽之即在坐隅，乃攜之行。至半邊山，下至牛頭河，暝色已合，幸已過險，命導者從間道趨韭菜原。蓋以此處有高山瑤居上。自此而南，絕無一寮liáo小屋，直抵高梁原而后有瑤居也。初升猶土山，既入而東下，但聞水聲潺潺在深壑。暗捫危級而下，又一里，過兩獨木橋，則見火光熒熒。亟就之，見其伏畦旁，亦不敢問。已而有茅寮一二重，呼之，一人輒秉炬出，迎歸托宿焉。問其畦間諸火，則取乖者，蓋瑤人以蛙為乖也。問其姓為鄧，其人年及二十，談山中事甚熟。余感其深夜迎宿，始知瑤猶存古人之厚也。亟燒枝炙衣，炊粥就枕焉。

　　三十日以隔宿不寐，平明乃呼童起炊。晨餐后行，始見所謂韭菜原，在高山之底，亦若釜焉。第不知夜來所聞水聲潺潺，果入洞，抑出峽也。洼中有澄潭一，甚深碧，為龍?zhí)对啤Ｎ髟揭簧剑捕镞^清水潭，又一里半，過蟠龍溪口。又一里半，逾一嶺，過九龜進巖。遂上嶺，過茅窩，下楊子嶺，共五里，抵導者家。又三里，還飯于斜洞，乃少憩洞中，以所攜蘭花九頭花，共七枝，但葉不長聳，不如建耳。栽洞中當門小峰間石臺上以供佛。下午始行，北過圣殿西嶺，乃西出娥皇、女英二峰間，已轉而東北行，共十里，過太平營。又北五里，宿于路亭。〔是夕始睹落照。〕

　　九疑洞東南為玉琯巖，乃重四圍中起小石峰，巖在其下，西向。有卦山在其西，正當洞門。形如茭也，又似儒巾，亦群山中特起者。其中平央，南北通達，是為古祠基，所稱何侯上升處也。由此南三十里為香爐山，東南五十余里為三分石，西三十里為舜母石，又西十里為界頭分九，則江華之東界矣。

　　三分石，俱稱其下水一出廣東，一出廣西，一下九疑為瀟水，出湖廣。至其下，乃知為石分三岐耳。其下水東北者為瀟源，合北、西諸水即五澗交會者，出大洋，為瀟水之源。直東者自高梁原為白江，〔東十五里〕經臨江所，〔又東二十里〕至藍山縣治，為巋水之源。東南者自〔高梁原東南十五里之〕大橋下錦田，西至江華縣，為沲水之源。其不出兩廣者，以南有錦田水橫流為〔楚、粵〕界也。錦田東有石魚嶺，為廣東連州界，其水始東南流，〔入東粵耳。〕若廣西，則上武堡之南為賀縣界也。

　　高梁原，為寧遠南界、藍山西界，而地屬于藍，亦高山瑤也，為盜賊淵藪yuānsǒu聚集之地。二月間，出永州殺東安縣捕官，及殺掠冷水灣、博野橋諸處，皆此輩也。出入皆由牛頭江，必假宿于韭菜原、蟠龍洞，而經九疑峒焉。其黨約七八十人，有馬二三十匹，創(chuàng)銳羅幟甚備，內有才蓄發(fā)者數(shù)人，僧兩三人，即冷水坳嶺上廟中僧。又有做木方客亦在焉。韭菜原中人人能言之，而余導者亦云然。

　　【譯文】

　　二十七日雨已經停止，濃云稍微散開了些。我們趕忙吃了飯，翻過馬蹄石嶺，走三里，抵達玉館巖的南面，找尋所約定過的姓劉的瑤族人，想作三分石的旅行。但那人因為云霧未散盡，認為不可遠行，已經到其他地方去了。這樣，又定在第二天去。那人雖然不在，但與他住在一起的一個人對山中的情況很熟悉，可惜他生瘡不能作向導，他對我講：玉館巖就是何侯的故居、古舜祠所在地，它東南面的山上為煉丹觀故址。〔志書上說煉丹觀故址在舜廟北面簫韶、祀林兩峰之間，有個石臼，松樹穿過石臼生長出來，枝權屈曲如龍。我到處打聽而不知道它的所在，我想鄭舜卿所說的他要尋訪的鄭安期的鐵臼，難道就是煉丹觀故址的這個石臼嗎?然而宋代時就己不可征詢了。志書又摘引《太平廣記》，說魯妙典為九疑山道觀中的女道士，麓林道士給她傳授《大洞黃庭經》，她入山十年后，在某一白日升了天，而山中也沒有知道的人。九疑洞的西邊，有個地方叫魯觀，也沒有其他的遺跡。鄭舜卿撰的碑文中所說的玉妙，想必就是這人嗎?鄭舜卿撰寫的《永福碑》又說：“到石樓尋訪成武丁的遺跡。”這石樓也無從征詢了。飛龍洞又叫仙樓巖，難道就是所稱的石樓嗎?不然，何以又有此雕刻呢?〕由玉館巖往東行五十里，有三塊石頭高高聳入云霄，水從那里分流三處，俗稱為舜公石，它就是三分石。到三分石的路已經湮沒。由玉館巖往南行三十里，有座孤崖如發(fā)髻一樣，盤繞突立在山頂，俗稱為舜婆石。有小路可以通到那里。〔舜婆石下有條蒲江，翻過嶺為麻江，由麻江口搭乘筒槽船可達錦田。〕那人把摘來的新茶奉送了我一些，于是我仍舊返回斜巖。中途經過永福寺故址，見它南面有條溪水流得很急，這條溪雖然是往西流下瀟江的，但它的東北南三面都是我已到過的，只是未游覽過來處，于是溯流探尋。永福寺故址的左邊，石崖倒懸，水從石崖下流出來，崖離水面三尺，但下面很深，不能下去。經過馬蹄石時，見到嶺北的水往北流，回想起昨天經過圣殿西面的山嶺時，見到嶺南的水往南流，我懷疑它們都會合在一起而往東流去，于是往東疾行到簫韶峰北麓，但卻見到這里的水又往西流注，這才知道這個山塢中四面流來的水都沒有出處，而楊梅洞下層洞中匯流成爛泥河的水，就是這眾多水流滲到地下而進入洞中去的。兩座嶺之間，中部有一處如鍋底，向下凹陷，名叫山潭。有個石穴位于滿是桑樹的山塢中，在山塢中耕種的僚人用大石頭堵塞石穴，但水始終不能蓄積起來。桑園中有千百棵桑樹，養(yǎng)蠶的人各自前往采摘，它們是天然生長的沒有采摘禁令。這天仍舊在斜巖中一邊觀瀑一邊燒柴火烘烤，云氣漸漸散開，精神為之爽暢。由此想到我與這個巖洞有機緣，一停留就是幾天，而對于在永州府游歷過的各洞，也不可不評出個高低等次，于是按位次書寫出永州府南境各洞的名稱。〔月巖第一，在道州;紫霞洞第二，在九疑山;蓮花洞第三，在江華縣;獅巖第四，在江華縣;朝陽巖第五，在永州府，澹巖第六，在永州府;大佛嶺側面的巖洞第七，在江華縣;玉館巖第八，在九疑山;華巖第九，在道州;月巖南面山嶺中的水洞第十，在道州，飛龍巖第十一，在九疑山;麻拐巖第十二，在江華縣。又聽說道州長田有中朗洞勝景，沒來得及去。此外還有些雖然經過但不值得記錄或景致優(yōu)美而未能游歷到的，不能完全附錄在此。〕

　　二十八日五更時，吃了飯等著天亮，仍然過到玉館巖南面找那導游。那人剛起來做飯，很快，他便扛了火具往前走。隨即就從東面上了楊子嶺，兩里后登上嶺頭，嶺頭上有許多石頭，有的如人站立一樣聳起，有的似蹲踞的野獸、若臣袱的長龍，到處盤曲突兀。從嶺上朝東南往山坳中走，〔山坳名叫茅窩。〕三里路上都是些形態(tài)奇異的石頭。下到深陷的山窩中，有座石崖巖石張開，若刀削一般，青玉般的瀑布高懸千丈，從四面匯流來，搗入巖洞，從大石頭上傾瀉而下，深不可測。這里叫九龜進巖，因為山窩中九座山都如同烏龜，山上的水都向巖洞中流淌。這個巖洞朝向西面，我懷疑永福寺故址旁穿過崖壁流出的，就是此水。又往東南走二里，越過一座嶺，為蟠龍炯水口。〔這個酮朝東邊進去還很深，里面居住的都是高山瑤。〕又朝嶺上登一里，為清水潭。嶺側邊有個潭，水非常清澈。從潭東面下嶺，是到韭菜原的路。又往東南走兩里，渡牛頭江。江水從東邊的紫金原流來，江兩邊山崖上的路都很峭削，上下攀爬十分艱難。當時因為有流竄的盜賊出沒，必須從這里借道走，所以當?shù)厝丝撤チ诵┐髽渲M阻在山崖間的路中，上和下都從樹枝間過，或蹲伏著從樹枝下穿過，或騎坐著從樹枝背上越過。渡過牛頭江便往東南爬上半邊山，半邊山東北面的高山為紫金原，〔山外就是藍山縣縣城了。〕西南面的高山為空寮原，再往南為香爐山。〔空寮原山上有條白色石紋，上自山頂，下至山麓，若懸掛著的一幅帛布，當?shù)厝朔Q它為“白綿細”。香爐山在玉館南面三十里，三分石西北二十里，高亞于三分石，頂上有個清澈的潭，寬二三畝，潭中有兩枝石筍，亭亭露出水面三丈多，我懷疑這潭就是志書上所稱的天湖。只是志書上說天湖在九疑山麓，而此潭在山頂，這是不同的，若說山麓則沒有湖泊。〕從半邊山朝上行五里，稍往下走為狗矢窩。從狗矢窩又往上走，屢次度過山脊，但都狹窄得如一堵土墻，又屢屢從山頂上過，一路下少上多，往東南共走五里便出了鰲頭山。這之前積霧未散開，即便是半邊、鰲頭等各山峰，到了近處都望不見，而身到山間就顯現(xiàn)出來。等出了鰲頭山，往南眺望，三分石不知在哪里。不一會，濃云忽然散去，高高的峰頂上很短暫地閃現(xiàn)了一下三分石的影子，與江山縣的江郎山相似。一個是浙江的發(fā)源地，一個是瀟江的發(fā)源地，但江郎山高高矗立在半山間，三分石卻懸在眾多山峰的最高頂端，這是不同之處。半邊、鰲頭兩山，與東北面的紫金原夾峙，中間為牛頭江，與西南面的空寮原和香爐山夾峙，中間為瀟源江，〔即發(fā)源于三分石的水。〕我們所在的地方是兩條水中間的山脊。這兩條水匯合在玉館巖東南，往西流下魯觀與蒲江交匯后，才能航行輕便的小船，而流向寬闊的山間平壩中去。我們從鰲頭山東面沿著半山腰走，兩里后才往下行。三里下到爛泥河，才找到水做飯，已經是下午了。〔從爛泥河東面五里處翻越山嶺，嶺側面小路經過的地方為冷水坳，是盜賊聚集的地方。下了嶺走三里為高梁原，它是藍山縣的西境，也是盜賊會聚之地。這座嶺是藍山、寧運兩縣的分界，位于三分石東面，水也依此嶺而分流。〕我到三分石，下到爛泥河中，便與去高梁原的路分道。折往西南走，又攀上一座嶺，嶺間各種紅的、紫的野花爭奇斗艷，〔從到鰲頭山后才見到藍色的山鵑花。到這里又有兩種紫色的花，一種大，花朵如山茶花;另一種小，花朵如山鵑，而艷麗的顏色十分可愛。另外，枯樹間長著黃白色的覃，厚而且大如盤碟。我摘了些裝在袖管中，夜里到三分石，用細竹穿起來烤熟吃，香味正如香覃。〕樹木聳入云霄。〔這地方山中的樹很大，有一種叫獨木的最貴重，而楠木次之。又有一種叫壽木，葉子呈扁形，如同側柏，也屬于柏樹之類。樹木中大的夠四五人合抱，高幾十丈。瀟源水側邊渡河處倒橫著一棵楠木，直徑高到人的眉毛處，長有三十步還不止。聽說二十年前，有過采伐木材的命令，這棵楠木難道是那次砍伐中遺留下來的嗎?〕忽上忽下共走五里而抵達瀟源水邊。這條水從東南方的三分石流來，到此處向西流去，經過香爐山的東北面而流出魯觀。于是我們向南橫渡過水流，便上到三分嶺麓。那嶺高峻陡峭，不容置足，細小的道路隱沒在深竹叢中，我們低著頭從竹子中穿行而上，用兩手拉著竹子以移動腳步。當時竹林間因為早晨霧未散，小水點不斷往下滴，所以既不能昂起頭朝上走，又不能平平地從下面通過，只有借助這些深竹作為懸空攀越的繩索，不過這倒很有功效。如此走了八里，路才漸漸平坦。又往南從嶺上走了兩里。這時大霧仍然濃密地遮掩著，向山頂望什么都分辨不清，而夜色漸漸合攏，于是清除掉靠松的細竹，得到巴掌大的一片空地。山高無水，有火也難以做飯。我叫導游砍了些大木頭堆起來燒著，就著細竹作褥子，將火視為帳子，作過夜的打算。天黑后，大風吼叫，火星被卷起而在空中飛舞，火焰搖曳不定，倏忽間竄起幾丈高，開初我把這當作奇觀。旋即霧氣隨風陣陣涌來，忽兒仰頭是明星滿天，忽兒空中飄下零星小雨，撐著傘不能遮擋風雨，裹著被則被子漸被雨水打濕，幸好火勢猛烈，足以抵擋風雨的襲擊。五更時雨勢大起來，免不了被淋了個透。

　　二十九日天漸亮時，雨也漸停下。仰頭看見三分石很短暫地露了一下影子，于是就忍著饑餓從潮濕的竹林中朝南而上。又朝山下走兩里，才知道三分石還隔著一座山峰。越過山坳中的小山脊，又往南朝上走三里，才開始有巨大的石頭環(huán)繞在山崖上;昨夭上爬下行所經之處都是高峻的土坡，沒有石塊，被導游帶錯了路。到了巨石盤繞的山崖南面，又走一里，往東眺望高高矗立的山頂，仿佛已經可以摸得到，但被霧掩沒，見不到它的真面目，路到盡頭石瞪就沒有了。忽然，山中大雨傾盆，我們從頭到腳都被淋透，于是往回走。經過巨石盤繞的山崖時，見側面有條若線一樣的細路隱沒在深竹叢中，但雨很猛不能上去，就算上去也不能見到什么景物。于是從原路往下，到達昨天入夜后依傍著火堆躺臥的地方，打算從正北面來時的路下山，到溪邊就著溪水做飯。然而火被雨澆滅了，只殘存一些火星，我們急忙找了些燒剩的干柴引著火，將火把扛著下山。但卻誤走朝西面，竟然沒找到路。許久，見到一條細小的澗流，便在澗中燒火做飯吃，這時已經正午了。飯后極艱難而緩慢地行進在密草深竹叢中，許久才抵達一條澗流處，那里五條澗流縱橫交會到一處，它們大約都是從三分石西、南、北三面流來的水，我們來時所渡的從東面流來的一條溪流在最北面。于是舍棄其中的一條，渡過三條，而留下最北面的那條沒有渡。沿著澗流南邊的灘流往東走，一里，到達來時渡河處，這才涉水到了北面。從原路到達爛泥河，到鰲頭山時小坐了一會。坐下后聞到蘭花很香，一尋找，那花就在我旁邊的一個角落里，于是摘了它帶著走。到了半邊山，下到牛頭河邊，夜色已經合攏，幸好已經過了危險處。我叫導游領我們從小路直奔韭菜原，因為這地方有高山瑤居住，而從這里往南，絕無一間小屋，要直抵高梁原才有瑤族人家居住。開初往上爬時仍是土山，進了山往東朝下走，只聽得深谷中水聲潺潺。黑暗中摸著高而險的石瞪往下走，又行一里，跨過兩座獨木橋，就見到微亮的火光閃爍搖曳。趕忙奔到光亮處，見火光隱伏在田畦旁邊，也不敢詢問。隨后見到一兩間茅草屋，呼喊后，就有一人打著火把出來，迎我們進了他家住下。問他田畦間那些火把是怎么回事，他說那些人是到田畦間捉乖的，瑤族人稱青蛙為“乖”。問后得知他姓鄧，年紀二十，他談論起山中的事來很熟悉。我感激他深夜迎我們住宿，由此我才知道瑤族人中仍保留著古人淳厚的風氣。進屋后，忙著燒樹枝烘烤衣服，并煮了粥，吃后就睡下。

　　三十日因為前一夜沒有睡著，天亮才叫顧仆起來做飯。早餐后出發(fā)，才見到所說的韭菜原，它位于高山的底部，也若像一口鍋。只是未弄清昨夜所聽到的那潺潺作響的流水，到底是進了洞中呢還是流出了山峽。山洼中有個清澈的水潭，很深很綠，稱為龍?zhí)丁Ｍ髟竭^一座山，共走兩里經過清水潭，又走一里半，經過蟠龍溪口。又走一里半，翻過一座嶺，經過九龜進巖。于是朝嶺上爬，過茅窩，下楊子嶺，共五里，抵達導游家。又走三里，返回斜洞中吃飯。在洞中稍事休息，便將途中帶來的蘭花〔為九頭花，一共七枝，但葉片不長聳，不如建蘭。〕栽在洞中對著洞門的小石峰間的石臺上以供佛。下午才出發(fā)，往北越過圣殿西嶺，就向西到了娥皇、女英兩峰之間，隨即折往東北方向走，共十里，經過太平營。又往北走五里，投宿在路亭。這天傍晚才見到落日的光輝。

　　九疑洞的東南面為玉棺巖，四周環(huán)繞的層層山巒中聳起一座小石峰，巖在石峰下，朝向西面。有座卦山位于它的西邊，正對著洞門。〔卦山形態(tài)如菱，又好似古時讀書人戴的頭巾，它也是群山中聳起的一座特別的山峰。〕巖洞中平坦寬闊，南北通達，它是古舜祠的基址、所說的何侯升天之處。由此巖往南三十里為香爐山，往東南五十幾里為三分石，往西三十里為舜母石，從舜母石又往西十里為界頭分九，那里就是江華縣的東界了。

　　關于三分石，都說它下面的水一條流往廣東，一條流往廣西，一條流下九疑山成為瀟水，流出湖廣。到了它下面，才知道所謂三分石是石峰分成三支聳起。三分石下面的水，東北面的是瀟水源頭，它匯合北面、西面各條水〔就是交匯在一起的五條澗流。〕流出寬闊的山間平地中，為瀟水的源買。正東面的從高梁原起為白江，它往東流十五里經過臨江所，又往東流二十里到藍山縣城，為巋水的源頭。東南面的從高梁原東南十五里的大橋處流下錦田，再往西流到江華縣，為拖水的源頭。這條水之所以不流到兩廣去，是因為南邊有條錦田水橫流成為湖廣和廣東、廣西兩省的界限。錦田東面有座石魚嶺，為廣東連州的邊界，嶺上的水才往東南流入廣東省。至于廣西，則上武堡的南面就是賀縣的邊界。

　　高梁原為寧遠縣的南界、藍山縣的西界，而地隸屬于藍山縣，也是高山瑤聚居的地方，為盜賊聚集的處所。二月間，竄出永州府殺掉東安縣緝捕官員，洗劫冷水灣、博野橋各地方的，都是這批人。他們出入都從牛頭江走，必定在韭菜原、蟠龍洞借宿而經過九疑酮。這伙約七八十人，有二三十匹馬，各種尖利‘的器械收集很齊備。他們中才蓄發(fā)的有幾人，僧人有兩三個，〔就是冷水坳嶺上廟中的僧人。〕又有些做木活的外地人也加入其中。韭菜原的居民個個能講述他們的事，我的導游也是這樣說的。

　　賞析

　　一、內容脈絡：以游蹤為線，串聯(lián)自然、人文與地理

　　文章以時間為軸（二十七日至三十日），以行程為線，清晰呈現(xiàn)了徐霞客探訪九疑山玉琯巖、三分石的全過程，內容層層遞進，脈絡分明：

　　探訪緣起與前期鋪墊：開篇交代行程背景 —— 雨止云開后，欲尋瑤人向導前往三分石，因云霧未散暫作停留。期間圍繞玉琯巖展開人文考證，提及何侯故居、舜祠遺址、煉丹觀故址，引用《志》《太平廣記》等文獻，對 “石臼”“魯妙典”“成武丁” 等遺跡與傳說提出疑問，既展現(xiàn)了對歷史文化的探究精神，也為行程增添了厚重感。

　　行程細節(jié)與自然奇觀：二十八日至二十九日是核心游歷部分，詳細記錄了從玉琯巖出發(fā)，經楊子嶺、九龜進巖、牛頭江、半邊山、鰲頭山抵達三分石的艱險歷程。文中對自然景觀的描寫極具畫面感：“青玉千丈，四面交流，搗入巖洞” 的石崖、“狹若板筑” 的山脊、“亭亭出水面三丈余” 的石筍、“紅紫斗色” 的山花，以及云霧開合間三分石 “瞥然閃影于高峰之頂” 的奇幻景象，將九疑山的雄奇、幽險與秀麗盡數(shù)呈現(xiàn)。同時，對山路的陡峭（“峻削不容足”“俯首穿箐而上”）、氣候的多變（濃霧、山雨、吼風）、瑤人的生活習俗（采茗、捕蛙、宿茅寮）的記錄，真實還原了明代湘南山區(qū)的風貌。

　　地理考證與認知閉環(huán)：文末對三分石的水系源流進行精準考證，糾正了 “下水一出廣東，一出廣西，一下九疑為瀟水” 的俗說，明確其東北水為瀟源、直東水為巋水之源、東南水為沲水之源，厘清了楚粵邊界的水文地理格局。此外，對高梁原作為 “盜賊淵藪” 的社會狀況記錄，也為研究明代地方治安提供了珍貴史料，體現(xiàn)了徐霞客 “知行合一” 的游歷理念。

　　二、藝術特色：寫實與抒情交融，考據與描寫并重

　　寫實主義的細節(jié)刻畫：徐霞客以科學家的嚴謹與文學家的筆觸，對行程中的地理坐標、距離里程（“三里”“五里”“五十里”）、地形地貌（“釜底凹向”“石崖倒懸”）、動植物資源（楠木、壽木、山鵑、香蕈）進行精準記錄，甚至細致到瑤人 “伐巨枝橫截崖道，上下俱從樹枝” 的出行方式、“以箐穿而烘之” 的飲食細節(jié)，使游記兼具真實性與史料價值。

　　情景交融的抒情表達：文中并非單純客觀記錄，而是融入了主觀情感與體驗。如 “神為之爽” 的觀景之悅、“忍饑沖濕箐而南” 的探奇之志、“擁被漸濕，幸火威猛烈” 的宿山之艱，以及對瑤人 “深夜迎宿” 的感念（“始知瑤猶存古人之厚也”），讓冰冷的行程記錄變得溫情脈脈，也展現(xiàn)了作者不畏艱險、熱愛自然的情懷。

　　考據與描寫的有機結合：游記將地理考證、歷史溯源與景物描寫無縫銜接。在描寫玉琯巖時，同步考證舜祠、煉丹觀的遺址；在攀登三分石途中，穿插對 “天湖”“白綿？” 等景觀的文獻核對；在抵達目的地后，專門梳理水系源流，使 “游” 與 “考” 相互支撐，既滿足了讀者的審美需求，也體現(xiàn)了明代學術游記的鮮明特征。

　　三、核心價值：自然探索、文化傳承與精神典范

　　地理與民俗的史料價值：作為明代實地考察的第一手資料，文章對九疑山區(qū)域的地形、水文、植被、民俗的記錄，填補了古代地理文獻的空白，為研究湘南、粵北的自然地理與人文歷史提供了重要依據。尤其是對瑤人生活、盜賊活動等社會狀況的記載，具有珍貴的社會史價值。

　　文化傳承的媒介意義：文中對舜帝遺跡、何侯升仙、魯妙典升天等傳說的梳理，以及對歷代文獻的引用與質疑，推動了九疑山文化的傳承與傳播。徐霞客以親身游歷驗證文獻記載的治學態(tài)度，也為后世文化考證提供了范例。

　　精神層面的示范作用：游記中展現(xiàn)的探索精神 ——“亟飯，逾馬蹄石嶺” 的急切、“忍饑沖濕箐而南” 的執(zhí)著、“按列書之為永南洞目” 的嚴謹，以及面對艱險 “神為之爽” 的樂觀，不僅彰顯了徐霞客個人的品格魅力，更成為后世旅行者與探索者的精神典范，傳遞了 “讀萬卷書，行萬里路” 的實踐智慧。

　　這篇游記片段以游蹤為骨架，以自然景觀為血肉，以人文考證為靈魂，既展現(xiàn)了九疑山的雄奇秀麗與深厚文脈，也凸顯了徐霞客作為 “千古奇人” 的科學精神與文學才華。文中對自然的敬畏、對歷史的探究、對民生的關切，使其超越了單純的游歷記錄，成為兼具審美價值、史料價值與精神價值的經典之作，至今仍能讓讀者在跟隨作者 “神游” 九疑山的過程中，感受探索的樂趣與文化的力量。

　　作者簡介

　　徐霞客(1587-1641年)，名弘祖，字振之，號霞客，江陰(今江蘇江陰)人，明代地理學家、旅行家。自幼好學，博覽群書，欲“問奇于名山大川”。21歲開始專心旅行，30多年間歷盡艱險，足跡南至云、貴、兩廣，北到燕、晉，遍及19個省區(qū)。其考察所得，按日記載，死后由季會明等整理成《徐霞客游記》。徐霞客的重要地理學貢獻有: 對喀斯特地貌的詳細考察、記述和探索，居世界先進水平；糾正了古代文獻有關中國水道源流記載的一些錯誤，如否定“岷山導江”舊說，肯定金沙江乃長江上源的事實；觀察記述了不少植物品類及其分布的若干規(guī)律；對火山、地熱及各種人文地理現(xiàn)象的細致考察與記錄。

【《楚游日記十一》原文翻譯】相關文章：

楚游日記原文08-01