李仕魯閱讀答案及譯文

時(shí)間：2023-06-26 11:00:30 松濤古籍我要投稿

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李仕魯閱讀答案及譯文

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們很多時(shí)候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案是對(duì)有關(guān)閱讀題所做的解答。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編精心整理的李仕魯閱讀答案及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

李仕魯閱讀答案及譯文

　　李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學(xué)，足不窺戶外者三年。聞鄱陽(yáng)朱公遷得末朱熹之傳，往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為朱氏學(xué)者，有司舉仕魯。入見(jiàn)，太祖喜日：吾求子久。何相見(jiàn)晚也？除黃州同知，曰：朕姑以民事試子，行召子矣。期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨盤輒賜金袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭(zhēng)之。汶輝疏言：古帝王以來(lái)，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德成思辭祿去位，而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達(dá)之見(jiàn)猜，李善長(zhǎng)、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。帝不聽(tīng)。諸僧怙寵者，遂請(qǐng)為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司，設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺(jué)義等官，皆高其品秩。一道教亦然。一度僧尼遭士至逾數(shù)萬(wàn)。仕魯疏言：陛下方創(chuàng)業(yè)，凡意指所向，即示子孫萬(wàn)世法程，奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!章數(shù)十上，亦不聽(tīng)。仕魯性剛介，由儒術(shù)起，方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。及言不見(jiàn)用，遽請(qǐng)于帝前曰：陛下深溺其教，無(wú)惑乎臣言之不入也。還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。逮置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死階下。

　　（節(jié)選自《明史李仕魯傳》）

　　1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．往從之游，盡受其學(xué) 游：求學(xué)

　　B．雜居同事，可以相濟(jì)者也濟(jì)：渡過(guò)

　　C．視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？視：和比較

　　D．皆高其品秩高：提高

　　2．以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)夸仕魯剛介的一組是（）

　　①足不窺戶外者三年

　　②惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭(zhēng)之

　　③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥

　　④奈何舍圣學(xué)而崇異端乎

　　⑤章數(shù)十上，亦不聽(tīng)

　　⑥遂置笏于地

　　A．①②④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．③⑤⑥

　　3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．李仕魯少年時(shí)聰明好學(xué)，潛心研究學(xué)問(wèn)，又得到了陽(yáng)朱公遷的教導(dǎo)，終于成為明初鄱著名儒士，參加科舉考試順利進(jìn)入朝廷為官。

　　B．明太祖很賞識(shí)李仕魯，見(jiàn)到李仕魯后，大有相見(jiàn)恨晚之感，于是先任命他為黃州同知，后來(lái)因政績(jī)卓著又讓他擔(dān)任大理寺卿。

　　C．明太祖登基之后，崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他們當(dāng)做親信，以至于那些僧人為非作歹，進(jìn)讒言詆毀大臣。

　　D．對(duì)于佛道二教的盛行，李仕魯深感憂慮，他竭力上疏勸諫皇帝，但是皇帝沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，于是李仕魯堅(jiān)決辭官。

　　4．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　（1）數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨者輒賜金袈裟衣。（3分）

　　（2）方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。（3分）

　　（3）陛下深溺其教，無(wú)惑乎臣言之不入也。（4分）

　　答案：

　　1)短：揭短。(2)臣：擔(dān)任大臣。(3)虎狼：像虎狼一樣。(3分，每小題1分)

　　.B(B項(xiàng)然：代詞，這樣。A 項(xiàng)焉：兼詞，于之/語(yǔ)氣詞，與為合用，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。C項(xiàng)以介詞。因?yàn)?連詞，用來(lái)。D項(xiàng)之：代詞，這件事/ 動(dòng)詞，到去)(2分)

　　(1)況且您自己認(rèn)為，與殷湯、周武五相比，誰(shuí)更賢明?(2分，以為孰各1分)

　　(2)只要是吳起想的、喜歡的就給他，讓他滿足欲望沒(méi)有其他的需求。(2分，予：足各1分)

　　①能力超凡的人如果不貪圖錢財(cái)，不會(huì)甘為人臣;②有了吳起這樣的將軍，其他五國(guó)才不敢輕舉妄動(dòng);③如果吳起離開(kāi)，天下士人都將退卻離開(kāi)，魏國(guó)將無(wú)人可用。(3分，每點(diǎn)1分)

　　譯文：

　　有一個(gè)中向魏武侯揭吳起短處的門客說(shuō)：吳起貪心，不能重用。武侯(于是就)疏遠(yuǎn)了吳起。公子成入宮覲見(jiàn)說(shuō)：君王為什么要疏遠(yuǎn)吳起呢?武侯說(shuō)：有人說(shuō)他貪心，我因此不喜歡他了。公子成說(shuō)：您錯(cuò)了，以吳起的能力，天下沒(méi)有人能超過(guò)他。正是因?yàn)樗澬模詠?lái)侍奉你，不然你怎么能讓他稱臣呢?況且，您自認(rèn)為殷湯、周武王比，誰(shuí)更賢明呢?務(wù)光、伯夷是天底下不慕名利的人，因此湯不能讓務(wù)光稱臣，武王不能讓伯夷稱臣。現(xiàn)今君王的國(guó)家，向東面要抵御齊國(guó)，向南要抵御楚國(guó)，向北要抵御韓國(guó)、趙，向西還有如虎狼一樣狠毒的秦國(guó)，君王孤單地憑著四戰(zhàn)面受敵的土地處在他們中間，那五國(guó)也只是屯兵觀望，坐而靜觀，而不敢覬覦魏國(guó)，這是為什么呢?因?yàn)槲簢?guó)有吳起擔(dān)任大將。周《詩(shī)》說(shuō)有威武的將軍，公侯才能管理好城池，吳起就是這樣的將軍。您如果顧念國(guó)家，只要是吳起想要的、喜歡的就給他，讓他滿足欲望沒(méi)有其他的需求，從而壯大魏國(guó)之軍隊(duì)，這樣做失去得很少，收獲卻特別大。您想讓他吃粗糧蔬菜，穿粗布短衣，徒步行走來(lái)聽(tīng)您發(fā)號(hào)施令，吳起一定會(huì)離開(kāi)。吳起離開(kāi)了，天底下那些像吳起一樣的人，就會(huì)退卻而不進(jìn)入大梁，那么您的國(guó)家就空了。臣私下里很堆場(chǎng)您擔(dān)憂這件事。武侯說(shuō)：好。又一次起用了吳起。

　　李仕魯，字宗孔，明濮州（李仕魯，字宗孔，明濮州（今山東鄄城）人今山東鄄城）人。自幼聰穎靈敏，學(xué)習(xí)勤奮，曾足不出戶在家專心苦讀三年。聞鄱陽(yáng)朱遷公得南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家朱熹之真?zhèn)鳎闳グ菰L從游，飽學(xué)朱熹學(xué)說(shuō)。

　　拓展：作者生平事跡

　　仕途經(jīng)歷

　　洪武中，朱元璋崇尚朱熹學(xué)說(shuō)，下詔尋訪深諳朱熹學(xué)說(shuō)之儒士。有人舉薦李仕魯。入朝晉見(jiàn)時(shí)，朱元璋大喜曰：“吾求子久，奈何姍姍來(lái)遲！” 李仕魯感動(dòng)得熱淚盈眶，拜伏在地曰：“臣愿為皇上拼死效命，不惜肝腦涂地！” 朱元璋遂任命李仕魯為黃州同知。臨行前，皇上親切勉勵(lì)曰：“官雖不大，可是親民之職，需要汝等飽學(xué)之士，行圣人之言，朕才安心。”

　　仕途業(yè)績(jī)

　　李仕魯上任后，忠于職守，治民有方，政績(jī)卓著。一年后，名聲遠(yuǎn)播。洪武十四年（公元1381年），朱元璋將李仕魯召至京城，提拔為大理寺卿。李仕魯為官剛直不阿，一身正氣，敢言他人不敢言之事，被朱元璋視為股肱（gong音共）之臣。

　　錦衣衛(wèi)頭目上官一鋒的哥哥因貪污被人告發(fā)，送至大理寺。上官一鋒找到李仕魯，為其哥哥求情，請(qǐng)求從輕發(fā)落。當(dāng)時(shí)，正值朱元璋大肆清洗貪官，李仕魯不但沒(méi)對(duì)上官的罪行進(jìn)行遮掩，反而如實(shí)向朱元璋稟報(bào)。朱元璋大怒，下令將上官一鋒的哥哥處死，并罰扣了上官一鋒一年的俸祿。因此，上官一鋒與李仕魯結(jié)下了不解冤仇。但由于朱元璋對(duì)李仕魯極為信任，李仕魯也沒(méi)有任何把柄可抓，上官一鋒一直沒(méi)有對(duì)李仕魯下手的機(jī)會(huì)。

　　洪武初，朱熹學(xué)說(shuō)雖然開(kāi)始成為顯學(xué)，并占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，人們對(duì)于事功的追求，給予了各種不同思想以一點(diǎn)活動(dòng)的余地。當(dāng)時(shí)的名臣宋濂便精通佛學(xué)，這或多或少對(duì)于朱元璋會(huì)有所影響。再加上朱元璋從一個(gè)年輕和尚脫下袈裟，投身到了農(nóng)民起義的大潮之中，十六年后，登上了皇帝的寶座。由和尚到皇帝，這樣一個(gè)特殊的變化，也就必然給明初的佛教帶來(lái)一些特殊的影響，這也就決定了明初佛教的微妙地位。據(jù)《明史》記載：“帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對(duì)稱旨者輒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。”當(dāng)時(shí)的僧錄司左善世宗泐與僧人來(lái)復(fù)齊名，都是兼通儒學(xué)的高僧，朱元璋稱之為“泐秀才”。

　　朱元璋大力推尊佛教，在京城內(nèi)外遍設(shè)高僧衙門。僧錄司是明代佛教最高管理機(jī)構(gòu)，賦予其很大權(quán)限。設(shè)左、右善世各一人，正六品；左、右闡教各一人，從六品；左、右講經(jīng)各一人，正八品；左、右黨義各一人，從八品。都提高了他們的品級(jí)和俸祿。各府縣則設(shè)有僧綱司，選精通經(jīng)典、戒行端潔者掌之。并定全國(guó)僧人為三等：曰禪、曰講、曰教。朱元璋詔集名僧在京城舉辦各種大規(guī)模的法會(huì)，并親率文武百官向佛祖頂頂禮膜拜。洪武四年（1371）十二月的蔣山太平興國(guó)寺廣薦法會(huì)，共征召了高僧十八人，宗泐就是其中最著名的一個(gè)。后來(lái)還俗為官的吳印也是其中之一。朱元璋親自組織刊刻佛教大藏經(jīng)，即著名的《洪武南藏》，將佛教定為經(jīng)典之學(xué)。朝廷還給僧人頒發(fā)度牒，允許僧人結(jié)壇說(shuō)法，竭力保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)等等。

　　道教是中國(guó)本土的宗教，歷來(lái)有著較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。朱元璋起自民間，對(duì)于道教有特殊的感情，在他打天下時(shí)，身邊的周顛和鐵冠道人張中就都是道士。而他本人也經(jīng)常閱讀道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》。明初最為著名的功臣劉基，也是頗信道教的。傳說(shuō)中他曾師從九江道士黃楚望，得其天文地理術(shù)數(shù)之法。在明初的功臣當(dāng)中，劉基近道，而宋濂近佛。歷朝的統(tǒng)治者，都要宣傳、神化自己是有天命的。因此，明建國(guó)后道教與佛教一樣，成為朝廷確定的官方宗教。洪武元年（公元1368年），江西龍虎山第四十二代天師張正常被召入朝，朱元璋命去其天師之號(hào)，封為真人，世襲，稱龍虎山正一真人，秩正二品。另設(shè)法官、贊教、掌書(shū)各二人。閣山、三茅山各設(shè)靈官一人，正八品。另設(shè)太和山提點(diǎn)一人。這完全是一種特殊的恩封，對(duì)于當(dāng)時(shí)全國(guó)道教的管理并沒(méi)有直接關(guān)系。掌管全國(guó)道教事務(wù)的機(jī)構(gòu)還是與佛教的善世院同時(shí)成立的玄教院。洪武十五年（公元1382年），始置道錄司。設(shè)左、右正一各一人，正六品；左、右演法各一人，從六品；左、右至靈各一人，正八品；左、右玄義各一人，從八品，基本與佛教的管理一樣。對(duì)于地方道教的管理，則于府、州、縣分設(shè)道紀(jì)司，以掌其事。

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