《展禽論祀爰居》原文注釋及鑒賞
【原文】
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日，臧文仲使國人祭之①。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也②！夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也③。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之④。非是族也，不在祀典⑤。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷⑥。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社⑦。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之⑧。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢⑨。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王⑩。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉{11}。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也{12}；及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也{13}；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典。
今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物{14}。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也{15}。”
是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言不可不法也{16}。”使書以為三策{17}。
【注釋】
①展禽：即柳下惠，名獲，魯國的大夫。爰居：海鳥名，棲于海島。臧文仲：名辰，魯國的執(zhí)政大夫。
②越：越禮。
③大節(jié)：大禮。古人把祭祀和打仗看成國家的兩件大事。政之所成也：意為禮制是政治取得成功的關(guān)鍵。
④法施于民：創(chuàng)制的法規(guī)有恩惠于民眾。以死勤事：為國事勤勞而死。以勞定國：為安定國家而有勞績。捍大患：阻止大禍患。
⑤族：類。不在祀典：不在祭祀法典之列。
⑥烈山氏：神農(nóng)帝號，傳說他生于烈山的石穴，因以稱之。柱：烈山氏的后世子孫，因善于種植五谷和蔬果，因而做了農(nóng)官。棄：周人的始祖，善于種植。
⑦共（gōng）工氏：傳說中的部落首領(lǐng)，因任水官，故以共工氏稱之。伯（bà）：通“霸”。九有：九域，即九州之地。后土： 工氏的后世子孫，名句龍，曾輔助黃帝做土官，后世祀他為土神。
⑧黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，又稱軒轅氏、有熊氏。成命百物：定百物的名稱。命，同“名”。明民：使百姓明白事理。共（gōng）財(cái)：供給國家的財(cái)用。顓頊（zhuānxū）：傳為古代帝王，黃帝之孫，號高陽氏。能修之：能繼續(xù)完成黃帝的事業(yè)。
⑨帝嚳（kù）：傳為黃帝之曾孫，堯之父，號高辛氏，能通天文歷法。三辰：指日、月、星。堯：傳為帝嚳之子，號陶唐氏。單：盡。均：平。儀：善。舜：即虞舜，姓姚，名重華，又稱有虞氏，傳為顓頊六世孫，繼堯即位。野死：指他因征有苗而死于蒼梧之野。鯀（gǔn）：傳為顓頊之后，禹之父。殛（jí）：誅。契：傳為帝嚳之子，助禹治水有功封于商，為商始祖。司徒：掌教化之官。民輯：人民融洽相處。冥：契六世孫，夏時任水官。勤其官：辛勤地盡其職守。水死：死于水。湯：即成湯，契十四世孫。除其邪：指推翻夏桀，成為商開國君主。稷：即周人的始祖棄。文王：棄的裔孫，姓姬名昌。以文昭：以文德而著稱。武王：文王之子，名發(fā)。穢：指殘暴無道的紂王。
⑩有虞氏：指舜的后代。禘：古代天子祭祀祖先的大祭典。祖：指祭祀開國之祖的`祭祀。郊：古時在郊外祭天，也配祭祖先。宗：指祭祀宗族長。夏后氏：指禹的后代。夏后氏亦為黃帝、顓頊之后，故亦以禘禮祭黃帝、祖禮祭顓頊，而以郊禮祭鯀、宗禮祭禹。
{11}幕：相傳為舜的后代。帥：同“率”，遵循。報：報答恩德的祭禮。杼：相傳為禹的七世孫，即少康之子季杼。上甲微：相傳為契的八世孫，湯的祖先。高圉（yǔ）：后稷的十世孫。太王：高圉之曾孫，即文王的祖父古公亶父。
{12}功烈：功績。
{13}質(zhì)：信，信任。
{14}講功：講求功德。處物：正確地對待事物、規(guī)律。
{15}恒：常常，經(jīng)常。
{16}信吾過也：這的的確確是我的過錯啊。法：作動詞，“以為法規(guī)”之意。
{17}使書以為三策：命人把展禽的話用三枝簡策分別記錄下來。
【鑒賞】
本文記述的是有一只叫“爰居”的海鳥停留在魯國東門之外不肯離去，執(zhí)政大臣臧文仲慌忙讓百姓祭祀它。對此展禽提出了反對意見，認(rèn)為祭祀海鳥“爰居”是“無故加典”，是不合禮法的行為。為此，他首先提出了祭祀的原則：“法施于民”“以死勤事”“以勞定國”“能御大災(zāi)”“能捍大患”，符合這五個條件之一才能進(jìn)行祭祀。其次列舉了歷代圣賢的業(yè)績以及對他們的祭祀情況，進(jìn)而闡明了被祭祀的只能是“有功烈于民”的、與百姓生計(jì)安寧密切相關(guān)的人或物。文章結(jié)尾對“爰居”的出現(xiàn)作了科學(xué)解釋，認(rèn)為這是海洋災(zāi)難發(fā)生的先兆，并以事后的發(fā)展證明了其論斷的正確性，肯定了展禽的卓越見識。由此更加證明了祭祀“爰居”是違背立祀的根本原則的，也是沒有必要的。
祭祀鬼神本是古人宗教迷信的產(chǎn)物，殷周時期，統(tǒng)治者把它作為“國之大事”納入國家的制度，嚴(yán)格規(guī)定和選擇所祭祀的鬼神以及祭祀的等級、程度、禮節(jié)等，并排斥那些不合祭祀原則、禮法的行為。文章通過一件小沖突反映了后人對歷史人物的敬仰以及對自然現(xiàn)象的崇拜，同時也反映了春秋時期人們對待祭祀、鬼神的觀念已有了某種程度的變化，這些皆具有一定的歷史進(jìn)步性。
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