荀子勸學白話譯文

時間：2023-08-15 14:20:54 詩琳古籍我要投稿

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荀子勸學白話譯文

　　勸學，我們需要學習的一篇重點課文，所以就為大家帶來了荀子勸學譯文，各位同學，一起看看下面為大家整理的荀子勸學譯文吧!

　　詞句注釋

　　1. 君子：指有學問有修養的人。

　　2. 學不可以已(yǐ)：學習不能停止;“可以”是古今異義，可：可以;以：用來

　　3. 青之于藍：靛青，從藍草中取得。

　　青，靛青，一種染料。

　　藍，蓼藍。

　　蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。

　　花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。

　　葉子含藍汁，可以做藍色染料。

　　于：從

　　4. 青于藍：比蓼藍(更)深。

　　于：比。

　　5. 中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。

　　繩：墨線。

　　6. 輮(róu)以為輪/輮使之然：輮：通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

　　以為：把······當作。

　　然：這樣。

　　7. 規：圓規，畫圓的工具。

　　8. 雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。

　　有，通“又”。

　　槁，枯。

　　暴，同“曝”，曬干。

　　槁暴，枯干。

　　9. 挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過。

　　11. 金：指金屬制的刀劍等。

　　12. 就礪：拿到磨刀石上去磨。

　　礪，磨刀石。

　　就，動詞，接近，靠近。

　　13. 日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。

　　參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。

　　省，省察。

　　乎，介詞，于。

　　博學：廣泛地學習。

　　日：每天。

　　知(zhì)：通“智”，智慧。

　　明：明達。

　　行無過：行為沒有過錯。

　　[1]

　　14. 遺言：猶古訓

　　15. 吾嘗終日而思矣：我曾經整日的思考。

　　嘗：曾經。

　　16. 須臾之所學也：在極短的時間內所學到的東西。

　　須臾(yú)：片刻，一會兒。

　　17. 跂(qǐ)：踮(diǎn)起腳后跟。

　　18. 博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　19. 招：招手。

　　20.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。

　　而，表轉折。

　　21.疾：聲音宏大。

　　22.彰：明顯，清楚。

　　這里指聽得更清楚。

　　23. 假：憑借，利用。

　　輿：車廂，這里指車。

　　24. 利足：腳走得快。

　　25. 致：達到。

　　26. 楫：槳。

　　27. 水：游泳。

　　28. 絕：橫渡。

　　29. 生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。

　　生，通“性”，天賦，資質。

　　30. 善假于物也：善于借助外物。

　　于：向。

　　物：外物，指各種客觀條件。

　　31. 以：用。

　　32. 為：作為。

　　33. 苕(tiáo)：蘆葦的穗。

　　34. 折(shé)：同"折"(zhé)，折斷。

　　35. 非：并非。

　　36. 然：表原因。

　　37. 蓬生麻中：草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就會變得和土一樣黑。

　　蓬：蓬草。

　　麻：麻叢。

　　涅：黑色染料。

　　比喻生活在好的環境里，也能成為好人。

　　38. 滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。

　　39. 服：穿戴。

　　40. 質：本質。

　　41. 所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。

　　然：這樣。

　　42. 邪辟：品行不端的人。

　　43. 中正：正直之士。

　　44. 蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。

　　45. 強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。

　　46. 柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

　　47.興：起。

　　48. 焉：于之，在那里。

　　49. 淵：深水。

　　50. 蛟：一種似龍的生物。

　　51. 積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。

　　得，獲得。

　　而，表因果關系。

　　52. 跬(kuǐ )：古代的半步。

　　古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　53. 無以：沒有用來……的(辦法)

　　54. 騏驥(qí jì)：駿馬，千里馬。

　　55. 駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能到達。)“駑馬十駕”后漏說一句，可能是“則亦及之”。

　　駑馬，劣馬。

　　駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　56. 功在不舍：(它的)成功在于不停止。

　　舍，停。

　　57. 鍥(qiè)：用刀雕刻。

　　58. 金石可鏤(lòu)：金：金屬。

　　石：石頭。

　　鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　59. 用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。

　　用，以，因為。

　　60.六跪：六條腿。

　　蟹實際上是八條腿。

　　跪，蟹腳。

　　一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。

　　61. 螯(áo)：螃蟹的大鉗子。

　　62.蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子

　　63.用心躁也：因為用心不專一。

　　躁：浮躁，不專心.

　　64.圣心備焉(句末語氣詞)

　　65.于：取之于藍(介詞，從)

　　66.于:而寒于水(介詞，比)

　　67.于:先俟于門外(介詞，在)

　　68.于:善假于物也(介詞，對于)

　　69.利：金就礪則利(形容詞，鋒利)

　　70.假輿馬者，非利足也(形容詞，走得快)

　　白話譯文

　　君子說：學習是不可以用來停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。

　　木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了。

　　即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。

　　所以木材用墨線量過(再經輔具加工)就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么(他)就會智慧明達

　　而且行為沒有過失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。

　　干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

　　《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。

　　恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。

　　神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。

　　登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人(在遠處也能)聽得很清楚。

　　借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

　　君子的資質秉性跟一般人沒有不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

　　不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

　　西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

　　蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

　　所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

　　肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。

　　太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

　　所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。

　　所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

　　駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。

　　(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐朽的木頭也刻不斷。

　　(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

　　蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(這是由于)它用心專一。

　　螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)沒有蛇、鱔的洞穴(它就)無處藏身，(這是因為)它用心浮躁。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。

　　在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。

　　眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

　　螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

　　《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。

　　善良的君子們，行為要專一不偏邪。

　　行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。

　　”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

　　所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。

　　寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。

　　行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。

　　真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。

　　所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。

　　畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。

　　《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。

　　一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。

　　小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。

　　君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。

　　所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

　　所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。

　　若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

　　要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

　　就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。

　　如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

　　所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。

　　所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。

　　所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

　　因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。

　　《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。

　　”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。

　　學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。

　　好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。

　　能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。

　　使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。

　　等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。

　　如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

　　活著是如此，到死也不變。

　　這就叫做有德行、有操守。

　　有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。

　　能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。

　　到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　【荀子·勸學賞析】：

　　《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

　　【特殊句式與固定格式】

　　1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）

　　2．用心一也（判斷句，“……也”表判斷）

　　3．君子生非異也，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）

　　4．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……也”表判斷）

　　5．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

　　6．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）

　　7．取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結構“于水”，表示比較）

　　8．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

　　10．善假于物也（狀語后置）

　　11．學不可以已（省略句）