佝僂丈人原文及翻譯

時間：2022-04-24 15:35:30 古籍我要投稿

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佝僂丈人原文及翻譯

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　　原文

　　仲尼⑴適⑵楚，出于林中⑶，見佝僂⑷者承蜩⑸，猶掇⑹之也。

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

　　曰：“我有道也。五六月⑺，累丸二而不墜，則失者錙銖⑻；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身⑼也，若橛⑽株拘⑾；吾執(zhí)臂⑿也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知⒀。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”

　　孔子顧謂弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其佝僂丈人之謂乎？”

　　注釋

　　⑴仲尼：孔子。

　　⑵適：往，到。

　　⑶出于林中：從林中經(jīng)過。

　　⑷佝僂：駝背。

　　⑸承蜩（ti o）：用竿粘知了。

　　⑹掇：拾取。⑺五六月：指夏天。

　　⑻錙銖：古代重量單位。一錙為四分之一兩，一銖為二十四分之一兩。借此指次數(shù)極

　　⑼處身：立身。

　　⑽橛（ju ）：木樁，象木樁那樣豎立著。用為動詞。

　　⑾株拘：帶枯枝的樹墩。

　　⑿執(zhí)臂：執(zhí)竿的手臂。

　　⒀唯蜩翼之知：即“唯知蜩翼”。用“唯……之（為）……”的格式作前置的標志，把賓語“蜩翼”置于動詞謂語“知”之前。

　　譯文

　　仲尼到楚國去，從樹林中經(jīng)過，看見一位駝背老人用長竿粘知了，就好象伸手拾東西那樣容易。

　　促尼說：“你真巧啊；有什么訣竅嗎？”

　　老人說：“我有訣竅。夏天時，（如果能在竿頭）摞上兩枚圓丸而不掉下來，那么知了很少能跑掉；如果摞上三枚圓丸而不掉下來，那么十只也不過跑掉一只；能摞上五枚圓丸而不掉下來，那粘知了就象伸手拾東西一樣了。我站立在那里，身體就象一個樹樁子；我執(zhí)竿的手臂，就象一節(jié)枯樹的干枝。雖然天地這么大，萬物這么多，但（我心目中）只注意在知了翅膀上。我不轉身不側身，不因萬物干擾而轉移我對知了翅膀的注意力，這怎能粘不到知了呢？”

　　閱讀訓練

　　1．解釋下列句中加點的詞。

　　①不以萬物易蜩之翼__________ ②孔子顧謂弟子曰_________

　　2．指出下列句中“于”的意義和用法。

　　①出于林中 ②乃凝于神 ③萬事莫貴于義

　　3．翻譯句子。

　　雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

　　譯文：

　　4．這篇短文的主旨句是________________，意思是：_________________。

　　5．老人粘知了的“訣竅”給我們什么啟示？

　　_____________________________________

　　參考答案：

　　1．①轉移 ②回過頭去

　　2．①介詞，從。 ②介詞，在。 ③介詞，比。

　　3．雖然天地這么大，萬物這么多，但（我心目中）只注意在知了翅膀上。

　　4．用志不分，乃凝于神。意思是：用心集中，不分散注意力。

　　5．無論做什么事情，都要專心致志，精神集中。只有做到這樣，才能把事情做好。

　　擴展：

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

　　孔子開創(chuàng)私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

　　孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

　　主要成就

　　道德學說

　　孔子立像孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

　　孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。

　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

　　政治學說

　　孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。

　　在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

　　孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生后的階級社會的“盛世”。

　　孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

　　身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

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