橘頌屈原原文及翻譯

時間：2022-10-24 15:37:04 古籍我要投稿

橘頌屈原原文及翻譯

　　《九章·橘頌》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品。這是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。以下是小編帶來橘頌屈原原文及翻譯的相關內容，希望對你有幫助。

橘頌屈原原文及翻譯

　　九章·橘頌

　　后皇嘉樹，橘徠服兮。

　　受命不遷，生南國兮。

　　深固難徙，更壹志兮。

　　綠葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。

　　青黃雜糅，文章爛兮。

　　精色內白，類任道兮。

　　紛缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。

　　獨立不遷，豈不可喜兮。

　　深固難徙，廓其無求兮。

　　蘇世獨立，橫而不流兮。

　　閉心自慎，不終失過兮。

　　秉德無私，參天地兮。

　　原歲并謝，與長友兮。

　　淑離不淫，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長兮。

　　行比伯夷，置以為像兮。

　　詞句注釋

　　⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地。

　　⑵受命：受天地之命，即稟性、天性。這兩句是說橘樹稟受天命，不能遷移，只生在南方的楚國。

　　⑶壹志：志向專一。壹，專一。這兩句是說橘樹扎根南方，一心一意。

　　⑷素榮：白色花。這兩句是說橘樹綠葉白花，長得茂盛可喜。

　　⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又一說，同“圜”（huán），環繞，楚地方言。這兩句是說橘樹枝條重重，刺兒尖尖，果實圓圓。

　　⑹文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。

　　⑺精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。這兩句是說橘子的表皮顏色鮮明，內瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。

　　⑻紛缊宜修：長得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。這兩句是說橘清香馥郁，妝扮得體，美而不丑。

　　⑼嗟：贊嘆詞。這兩句的意思是：可嘆的是你從小就有志向，與眾不同。

　　⑽“獨立”二句：意思是說：你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

　　⑾廓：胸懷開闊。這兩句的意思是：你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

　　⑿蘇世獨立：獨立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。這兩句的意思是：你對世事清醒，獨立不羈，不媚時俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。

　　⒀閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。這兩句的意思是：橘閉心棄欲，謹慎自守，所以終無過失。

　　⒁秉德：保持好品德。這兩句的意思是：橘秉持美德，沒有私心，可與天地相合。

　　⒂愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。這兩句的意思是：希望自己與橘樹同心并志，一起度過歲月，做長久的朋友。

　　⒃淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。這兩句的意思是：橘樹善良美麗而不淫，性格剛強而又有文理。

　　⒄少：年少。師長：動詞，為人師長。這兩句的意思是：橘樹年雖少，卻可為人師長。

　　⒅行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。這兩句的意思是：橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。[1]

　　白話譯文

　　你天地孕育的橘樹喲，生來就適應這方水土。

　　稟受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。

　　你扎根深固難以遷移，立志是多么地專一。

　　葉兒碧綠花兒素潔，意態又何其繽紛可喜。

　　層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此圓美。

　　青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。

　　你外色精純內瓤潔白，就像抱著大道一樣。

　　氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質。

　　贊嘆你南國的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。

　　你獨立于世不肯遷移，這志節豈不令人欣喜。

　　你扎根深固難以移徙，開闊的胸懷無所欲求。

　　你疏遠濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。

　　你堅守著清心謹慎自重，何曾有什么罪愆過失。

　　你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。

　　我愿在眾卉俱謝的歲寒，與你長作堅貞的友人。

　　你秉性善良從不放縱，堅挺的枝干紋理清純。

　　即使你現在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。

　　你的品行堪比伯夷，我要把橘樹種在園中作為榜樣

　　湘夫人屈原原文及翻譯

　　湘夫人

　　作者：屈原

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

　　裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

　　白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

　　鳥萃兮蘋中？

　　罾何為兮木上？

　　沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

　　荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。

　　麋何食兮庭中？

　　蛟何為兮水裔？

　　朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。

　　聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

　　筑室兮水中，葺之兮荷蓋。

　　蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。

　　桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。

　　罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張。

　　白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。

　　芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

　　合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。

　　九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。

　　捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。

　　搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。

　　時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

　　湘夫人全文翻譯：

　　湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。

　　樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。

　　踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。

　　鳥兒為什么聚集在水草之處？

　　魚網為什么掛結在樹梢之上？

　　沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。

　　神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。

　　麋鹿為什么在庭院里覓食？

　　蛟龍為什么在水邊游蕩？

　　清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。

　　我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。

　　我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。

　　蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。

　　桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。

　　編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。

　　用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。

　　在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。

　　匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。

　　九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的象云一樣。

　　我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。

　　我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。

　　美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。

　　鑒賞

　　一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和“神人戀愛”的構想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。

　　詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。

　　作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

　　如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。

　　首句“帝子降兮北渚”較為費解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已經降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請語（見詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。

　　歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現象作比興，就更突出了充溢于人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩人的賞識。

　　第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然就產生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

　　第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美艷麗。其目的，則全是在于以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢于人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

　　最后一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但是表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣是恢復了平靜，打算是在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。

　　從情感的結構角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的`消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。

　　這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象征性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石蘭兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。

　　從深層結構看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。

　　這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。

　　另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建筑、陳設布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運用——全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當于今天所說的“啊”字。它的作用就在于調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經》后新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。

　　綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都是沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見的時候，這場因先來后到而產生的誤會和煩惱必然是會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。

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