左傳《楚歸晉知罃》古籍鑒賞

時間：2021-04-02 09:33:16 古籍我要投稿

左傳《楚歸晉知罃》古籍鑒賞

　　《楚歸晉知罃》講的是楚晉兩國互相交換俘虜?shù)氖虑椤３餐鯇χ敚▂īng）的句句逼問，知罃都巧妙回答。楚共王因此感嘆“晉未可與爭”，以隆重的禮儀送知罃歸晉。知罃?shù)膶Υ鹨脖憩F(xiàn)了他忠君愛國、對楚不卑不亢，精神難能可貴。

左傳《楚歸晉知罃》古籍鑒賞

　　【原文】

　　《楚歸晉知罃》

　　出處：《左傳·成公三年》

　　晉人歸⑴楚公子谷臣，與連尹襄老之尸于楚，以求⑵知罃。于是⑶荀首佐中軍矣，故楚人許之。

　　王送知罃，曰：“子其怨我乎？”對曰：“二國治戎⑷，臣不才，不勝其任，以為俘馘⑸。執(zhí)事不以釁鼓⑹，使歸即戮⑺，君之惠也。臣實不才，又誰敢怨？”

　　王曰：“然則德我乎？”對曰：“二國圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也⑧，兩釋累囚，以成其好。二國有好⑨，臣不與及⑩，其誰敢德？”

　　王曰：“子歸何以報我？”對曰：“臣不任受怨⑾，君亦不任受德。無怨無德，不知所報。”

　　王曰：“雖然，必告不谷。”對曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣⑿首；首其請于寡君，而以戮于宗⒀，亦死且不朽。若不獲命⒁,而使嗣宗職⒂，次及于事，而帥偏師⒃以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭力致死⒄，無有二心，以盡臣禮。所以報也！

　　王曰：“晉未可與爭。”重為之禮而歸之。

　　【注釋】

　　①歸；送還。公子谷臣：楚莊王的兒子,被囚在晉。連尹襄老：連尹是官名，襄老,是人名,楚臣。

　　②求：交換。知罃：又稱荀罃，在晉楚泌之戰(zhàn)中被楚國俘虜。

　　③于是：在這個時候。荀首：荀，姓，首，名。知，封地。佐中軍；擔(dān)任中軍副帥。

　　④治戎：治兵，演習(xí)軍隊。這里的意思是交戰(zhàn)。

　　⑤馘（guō）：割下敵方戰(zhàn)死者的左耳（用來報功）。這里與“俘”連用，指俘虜。

　　⑥鼓：取血涂鼓，意思是處死。

　　⑦即戮（lù）：接受殺戮。

　　⑧懲：戒，克制。忿：怨恨。

　　⑨宥（yòU）；寬恕，原諒。

　　(10)與及：參與其中，相干。

　　(11)任：擔(dān)當(dāng)

　　(12)外臣：外邦之臣。臣子對別國君主稱外臣。

　　(13)宗：宗廟。

　　(14)不獲命：沒有獲得國君允許殺戮的命令。

　　(15)宗職：祖宗世襲的職位。

　　(16)偏師：副帥、副將所屬的軍隊，非主力軍隊。

　　(17)致死：獻(xiàn)出生命。

　　【白話翻譯】

　　晉國人想把楚國公子谷臣和連尹襄老的尸體歸還給楚國，用來換回知。這時荀首經(jīng)擔(dān)任晉國的中軍副帥，所以楚國人答應(yīng)了。

　　楚共王為知罃送行說：“您大概很恨我吧？”知罃回答說：“兩國興兵交戰(zhàn)，臣下沒有才能，不能勝任職務(wù)，所以成了你們的俘虜。您的左右不把我殺掉取血涂鼓，讓我回晉國去接受刑罰，這是君王的恩惠。臣下確實不中用，又敢怨恨誰呢？楚王說：“那么感謝我嗎？”知罃回答說：“兩國都為自己國家的利益考慮；希望解除百姓的痛苦，各自抑制自己的怨忿，以求相互諒解。雙方釋放囚禁的俘虜，以成全兩國的友好關(guān)系。兩國建立了友好的關(guān)系臣下沒有參與這件事，又敢感激誰呢？”楚共王說：‘·您回到晉拿什么來報答我呢，”知罃回答說：“臣下承擔(dān)不起被人怨恨，君王也承擔(dān)不起受人感激。既沒有怨恨，也沒有恩德，不知道要報答什么。”楚共王說：“雖然這樣，你也一定要把你的想法告訴我。” 知罃回答說，“托君王的福，我這個被俘之臣能把這把骨頭帶回晉國，就是敞國國君把我殺了，我死了也不朽。如果按照君王的好意而赦免了我，就把我交給您的`外臣l餼滿Cl餼鹵N向我們國君請求按家法在宗廟里處死我，我也死而不朽。如果得不到我們國君殺戮我的命令，而讓臣下繼承祖宗的職位，依次序讓我承擔(dān)軍事要職，率所屬軍隊去治理邊疆，即使遇上您的將帥也不敢違禮回避。我將盡心竭力到獻(xiàn)出自己的生命，不會有別的想法，對晉王盡到為臣之禮，這就是我用來報答君王的。”楚共王說：“晉國是不能同它相爭斗的。”于是，楚王隆重地禮待知，并把他放回晉國了。

　　【解析】

　　知罃不愧為一代辯才，他選取了一個戰(zhàn)無不勝的立足點：國家利益。用國家利益作為盾牌，把楚共三層層進(jìn)逼的三個問題回答得滴水不漏，使對手再也無言以對，于無可奈何之中不得不罷手。知的防守幾乎達(dá)到了最佳境界，無懈可擊。

　　如果完全以為知罃是靈機一動，隨機應(yīng)變地在玩外交辭令和技巧，并不完全對。他所打的國家利益的牌，既是一種技巧和策略，同時也是合乎情理的真實觀念。在那個禮崩樂壞的時代，從前傳統(tǒng)的價值觀念已不為人們所信奉，一切注重實際利益，成了普遍的時代潮流。大概除了像孔子這樣的思想家之外，很少有人關(guān)注現(xiàn)實利益之外的東西。即使祖先、神靈，在很多情況之下也不過是個招牌，一種表面文章，并不具有實質(zhì)性的內(nèi)容。

　　在一切實際利益之中，國家利益高于一切，是作為一個忠臣必須烙守的原則，也是他言行舉止的歸依。如果連這一點也不顧，那么為臣的基本原則便喪失了。無論人們自己是否意識到了，他們在實№中或多或少地要追問自己所作所為的目的性，追問為什么要這樣做而不那樣做，總要有一個最終的依托。價值、觀念、信仰會隨時代的變化而不斷變化，個人也可以在其中作出選擇。但是，國家利益在任何時代都應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治集團(tuán)中的成員必須關(guān)注的，其中的每個成員都應(yīng)當(dāng)以自己的言行來維護(hù)國家利益，實際上，他們的個人利益、個人命運，也是同國家利益緊密聯(lián)系在一起的。

　　國家利益是愛國主義的主要內(nèi)容。如果抽取了國家利益，愛國主義就成了空洞的、抽象的精神，實際上是不會具有吸引力和感召力的。

　　國家利益是非常實在的，非常具體的。統(tǒng)治集團(tuán)中的成員應(yīng)當(dāng)用自己的實際行動來體現(xiàn)，同樣，平民百姓也應(yīng)當(dāng)自覺維護(hù)國家利益，因為大家的命運是休戚相關(guān)的。

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