[精華]感悟《易經(jīng)》

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們常常會(huì)收獲不一樣的感想和體會(huì)，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來吧。你知道寫感悟，需要注意哪些問題嗎？下面是小編整理的感悟《易經(jīng)》，歡迎閱讀與收藏。

感悟《易經(jīng)》1

　　《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

　　作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識。在沒有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的'《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

　　《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。”

　　從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。《周易》卦爻辭中對于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來臨。

　　事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循，這不是一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來，吉，亨。”弱者離去，強(qiáng)者到來，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無阻。《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意。《臨》上六：“敦臨，吉無咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險(xiǎn)。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長、茁長、全盛的發(fā)展過程。

　　人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠待人，積聚力量；在成長時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

　　其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

感悟《易經(jīng)》2

　　《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機(jī)會(huì)。

　　《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)。看著里面的配圖，以及對歷史的簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。

　　易經(jīng)是一門最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì)三類人。道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問，它是代表社會(huì)最高層階級的利益和生活態(tài)度；儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度；墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門預(yù)測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果。那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會(huì)面臨的一種生活的現(xiàn)象，不是本質(zhì)；也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來的后果。在這里，人們都會(huì)把它解釋成“命理“，“運(yùn)氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運(yùn)“易經(jīng)有很好的解釋，因?yàn)樨灾淮�表現(xiàn)象，你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎。

　　能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的！易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的`事情，但是要變的。“卦“根據(jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習(xí)道家的道理。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象，然后好好總結(jié)研究，改變它，改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運(yùn)”是可變的。其實(shí)，“運(yùn)”的不斷改變，也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變。陰和陽總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復(fù)！學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運(yùn)”都不會(huì)來。積極的學(xué)習(xí)其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。

　　學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合，最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理。現(xiàn)在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門當(dāng)戶對“的婚姻幸福可能性最大，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊，就是沒有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說：寧缺勿濫！這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福！學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”

　　總的說來，它當(dāng)然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作。《易經(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊�人最懂�?變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。你看現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？說的好，就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侵腔郏瑥谋举|(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情！

　　《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。其實(shí)，我覺得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區(qū)才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的。看過《易經(jīng)》后變的非常樂觀，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì)到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì)慢慢好起來，這就是“窮則變”吧！又應(yīng)一句老話：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應(yīng)采取什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當(dāng)你悲痛欲絕時(shí)，應(yīng)該告知自己，新的歷程即將開始；當(dāng)你青春煥發(fā)卻一無所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng)造一切；當(dāng)你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期；當(dāng)你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財(cái)富是一般人所不敢與之的；當(dāng)你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。

　　當(dāng)然，人的一生充滿各種變數(shù)，但我相信《易經(jīng)》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”當(dāng)我讀完此書，我深深地體會(huì)到《易經(jīng)》給人的世界觀帶來的影響。抗“迫害”能力特強(qiáng)，很多事情別人認(rèn)為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫(yī)理論的源頭，沒想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這大概就是“天意”吧！不過，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當(dāng)今競爭如此激烈的社會(huì)。

感悟《易經(jīng)》3

　　老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

　　一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無所不包！！！

　　我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)！所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！

　　《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的.方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長！

　　第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”：1、仰視2、俯視3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？？？

　　第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。

　　總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊……

感悟《易經(jīng)》4

　　《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的`，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。

　　《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì)和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。

　　卦是萬事萬物的類象，其中有千變?nèi)f化的易理，所以卦是智慧的哲理學(xué)。看著里面的配圖，以及對簡要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開始對神話產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說

　　在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。

感悟《易經(jīng)》5

　　高中畢業(yè)的時(shí)候曾經(jīng)翻開過有關(guān)卦象的書，那是對命運(yùn)的好奇，結(jié)果呢？什么也沒有學(xué)到，太不容易記住了，真是“學(xué)了，不一定會(huì)。”花了很多時(shí)間又去看有關(guān)天干地支之類的算命書，對自己的命運(yùn)還是一知半解。該抉擇的時(shí)候，還是憑著自己的感覺或者說沖動(dòng)，總算匆匆地過了足足四十二年。雖然問心無愧，卻也不見多大的收獲。

　　也許自助者天助。當(dāng)我不再對命運(yùn)好奇的時(shí)候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺得自己離母太遠(yuǎn)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認(rèn)真聽了一遍傅佩榮先生講的.《周易與人生》，確實(shí)很受啟發(fā)。

　　首先，我很喜歡講座中的故事或者說名言。其中對孩子的教育說到一句話：“要害一個(gè)孩子最有效的辦法是讓他心想事成。”是呀！吃得苦中苦，方為人上人。現(xiàn)在的孩子太幸福了，太寵愛了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補(bǔ)讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，并且讓他養(yǎng)成自己動(dòng)手的習(xí)慣和獨(dú)立思考的習(xí)慣，早期的引導(dǎo)教育還是很重要的，讓我找到行動(dòng)的方向。

　　其次，我很喜歡娓娓動(dòng)聽的哲理。讓我聯(lián)想起蚯蚓前進(jìn)時(shí)那一伸一縮的動(dòng)態(tài)，人生何嘗不是如此！當(dāng)你困惑的時(shí)候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認(rèn)為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預(yù)示的那樣減少一點(diǎn)欲望，何來那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。

　　再次，我就喜歡那言簡意賅的語言。充滿象征、充滿思考、充滿想象。不管世界如何地變動(dòng)，都離不開人的抉擇。明白要成為領(lǐng)導(dǎo)人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領(lǐng)導(dǎo)自己的命運(yùn)當(dāng)然也如此；第二是能力。仰觀天，俯觀地，目的就是掌握自然規(guī)律，制造出發(fā)展性的器物。電腦制造中的二進(jìn)制原理就來自于卦象中對陽爻和陰爻的思考、觀察和想象。第三是

　　智慧。人生不可能重來，當(dāng)人困惑的時(shí)候，就要用智慧處理好人際關(guān)系，繼續(xù)前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉(zhuǎn)變成享受。

　　來個(gè)總結(jié)吧！人活著要懂得宇宙觀，生生不息的宇宙觀，與大自然做最好的朋友，深感萬物是我友，特喜歡辛棄疾的詩句：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”

感悟《易經(jīng)》6

　　《周易》這本書在我很小的時(shí)候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。

　　漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎？怎么都沒有怎么看到同學(xué)看呢？

　　大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

　　看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的`書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

　　不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥�天行健，君子以自�?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會(huì)那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。

　　作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。

感悟《易經(jīng)》7

　　今天看了百家講壇曾仕強(qiáng)先生讀易經(jīng)，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強(qiáng)是國學(xué)大師，他對易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結(jié)合近年學(xué)習(xí)哲學(xué)一些心得在這里對于老先生的觀點(diǎn)想提出認(rèn)同，提出異議。

　　恐要見笑。一:是陰和陽的問題，曾先生以計(jì)算機(jī)的0和1加以比較論述，我認(rèn)為是非常正確，并且本人前些時(shí)間也以相同觀點(diǎn)和同事談及，只可惜同事都是對思想漠不關(guān)心的工人，只當(dāng)時(shí)對風(fēng)而言了，曾先生的觀點(diǎn)恰與我的觀點(diǎn)相同，讓我內(nèi)心平添了許多自信。引用曾仕強(qiáng)百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言"陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉"，陰為虛''陽為實(shí)''其中包含了對自然萬物的形成現(xiàn)象的理解。

　　而計(jì)算機(jī)是由0和1為基本構(gòu)成單位，0和1之間的不同組合形成數(shù)據(jù)鏈演化為程序，發(fā)展構(gòu)成了我們現(xiàn)在的數(shù)字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽互補(bǔ)不可或卻的哲學(xué)理念。二:就是曾仕強(qiáng)的"持經(jīng)達(dá)變"的理念，使我收益良多，這就是"保持原則，適時(shí)改變"曾先生說:"我們不一定要相同，但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述，"中庸就是恰倒好處，就是合理"，中和的"中"的`立場也就是要始終保持正確的''辨證的觀點(diǎn)。對此本人也嚴(yán)重同意，這是用于人際交往四海皆準(zhǔn)的道理。引用曾仕強(qiáng)中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維而對于曾先生對"經(jīng)"的解釋小我不得不說些個(gè)人的看法，那就是不變與變的問題，曾先生說"經(jīng)"是永恒不變的東西，就以我前數(shù)年學(xué)習(xí)辨證唯物的經(jīng)驗(yàn)來看，世界是沒有永恒不變的事物的。

　　不變是相對的，之所以說"不變"是為了比較"變"，"不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對我們的時(shí)間價(jià)值觀的不變。所謂的"不變"只是慢慢在變，是量變現(xiàn)象，實(shí)際它是不斷在變化，只是到形成"質(zhì)變"的時(shí)間較為漫長而已，比方說，地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無數(shù)萬年，不是我們以現(xiàn)實(shí)人生的標(biāo)準(zhǔn)可以痕量經(jīng)見的。其他對于曾仕強(qiáng)提出的"謙卦"等等問題我一部分表示贊同，一部分限于學(xué)識不很理解，今后會(huì)在學(xué)習(xí)的道路上繼續(xù)發(fā)問。

感悟《易經(jīng)》8

　　難得放一天假，照舊在書城中度過。

　　本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。

　　但不可否認(rèn)，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。

　　譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。

　　說了那么多的'綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。

　　粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。

　　佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜�理解和領(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜]有那個(gè)能力和境界。

　　《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。

　　陰陽五行，相生相克；太極八卦，前世今生。可以推演，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。

　　縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。

　　再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對自己有益的。當(dāng)然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。

　　說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。

　　而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內(nèi)容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來自何處，將去何方？

　　最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！

　　另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！

感悟《易經(jīng)》9

　　《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書心得。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。

　　《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的`中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

　　廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

　　普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

　　我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。

　　先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。

　　一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

　　從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。

　　知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。

　　今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。

感悟《易經(jīng)》10

　　《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開的問號，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識分子，對《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問卦的的書，一個(gè)理性的人怎么會(huì)對此“執(zhí)迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了。

　　直到有一天，我翻開了曾仕強(qiáng)教授所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，妙語蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

　　《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗�是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。這幾句話首先讓人震撼。

　　《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。《易經(jīng)》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下海口。

　　那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。文王的.六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，數(shù)不等于數(shù)字，數(shù)是有生命的，是活的，不是死的。孔子給我們的《十翼》。孔子希望《周易》能夠“飛起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過四千多字。是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。通過讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結(jié)晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開發(fā)出來的。孔子之后，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義。

　　一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個(gè)問題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來回答。《易經(jīng)》里講“自天佑之，吉無不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會(huì)幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠郑�也有不可控制的部分�?/p>

　　二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

　　三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問題。

　　《易經(jīng)》來源于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養(yǎng)。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應(yīng)當(dāng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長的路要思索，去實(shí)踐，感受書香潤心香。

感悟《易經(jīng)》11

　　想必80后的人都對這種題材的文章有著充分的認(rèn)識和深刻的體會(huì)，他們在小學(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫，最頭疼，最痛恨的一種文章。說實(shí)話，以前寫讀后感都是被逼的，但這次是自發(fā)的，由衷的想寫點(diǎn)東西。

　　為什么要寫讀后感呢？因?yàn)榭戳艘槐緯�，有些自己的想法。這些想法是對一本書的理解，或者對一些觀點(diǎn)和事件的解讀和看法。書是死的，要講的事情都在里面，但讀書的人各有不同，我認(rèn)為世界上最難懂的書是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨(dú)立思考；二來，你可以不同意我的意見，發(fā)表自己的看法，有一個(gè)交流的平臺；三是推薦一些有價(jià)值的東西，一個(gè)人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達(dá)到明理的目的，不是比轉(zhuǎn)載一些類似于“20xx年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話，各有所愛，各取所需，不喜慎入。

　　廢話說到這，先來談?wù)勛x書，本來《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節(jié)目，某天“不慎”換臺瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒看的還要在網(wǎng)上補(bǔ)，后來又買了這本書。題目用了“淺談”這兩個(gè)字，實(shí)際上書已經(jīng)反反復(fù)復(fù)讀了好多遍了，有時(shí)先翻翻目錄，覺得哪一章有意思就翻出來看。為什么要反復(fù)看呢？首先是信息量比較多，有的內(nèi)容看過就忘了；其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過程由于時(shí)間的限制而省略掉了，因此需要反復(fù)推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻，而要去買本書回來讀的原因。說實(shí)話我痛恨讀書，喜歡直觀的東西，多省事啊，不費(fèi)腦子，但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話說完即逝，當(dāng)你還在回味它的道理時(shí)，別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書的樂趣所在。

　　說說《易經(jīng)》，作者認(rèn)為《易經(jīng)》揭開宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學(xué)習(xí)它。不論你懂不懂易經(jīng)，你都會(huì)不由自主的按照易經(jīng)的道理去做，因?yàn)樗�是大自然的法則。因此，《易經(jīng)》是真正的智慧，而不是一般的知識。我認(rèn)為講的確實(shí)有點(diǎn)懸，但可以接受，不至于是萬事萬物的密碼，而起碼是中國人行事的法則，是中國人的智慧。這里必須做下解釋，知識和智慧的區(qū)別在于，知識是隨著人們對事物的.認(rèn)識而發(fā)生變化的，比如人們發(fā)現(xiàn)了中子，電子，質(zhì)子，認(rèn)為它們是組成物質(zhì)的最小微粒，不能再分，這些都是知識。但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)了夸克，那么這個(gè)知識就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發(fā)展的本質(zhì)，無論外部的現(xiàn)象怎么變，這個(gè)本質(zhì)是不會(huì)變的。比如是人都會(huì)死亡，自從人類出現(xiàn)至今5000年無一例外，我想以后也不會(huì)例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧，而不是知識，想在中國從好事，做好人，就必須學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。它是永不過時(shí)的，只不過不同時(shí)代的人們需要根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)狀去理解它，這個(gè)“時(shí)”是很重要的，這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。

　　《易經(jīng)》本沒有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書都是這樣，很難有準(zhǔn)確的解釋，而作者理解的《易經(jīng)》的道理與生活息息相關(guān)，即不學(xué)術(shù)氣(摳文字，多論證，脫離現(xiàn)實(shí)意義)，水平又很高，把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂，又內(nèi)涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說作者的水平高呢？這得從作者曾仕強(qiáng)的背景說起。首先他是管理哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，而且有著豐富的留學(xué)背景(美國讀的碩士，英國讀的博士)，可以說他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書中體現(xiàn)的很到位，一說中國人怎么怎么樣就一針見血的切中要害。他經(jīng)常拿中國人和西方人做比較，能夠發(fā)現(xiàn)一些容易被人忽略的差異，通過總結(jié)這些差異得出結(jié)論。可以說他比專門研究中國人的中國人更了解中國人，經(jīng)常照鏡子的人看不出丑，經(jīng)常看別人的人才明白什么叫美，就是這個(gè)道理。因此，《易經(jīng)》的道理被他從觀察中國人的行為當(dāng)中描述的相當(dāng)準(zhǔn)確。其次，我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話易經(jīng)》我也瞅過兩眼，比較學(xué)術(shù)化，但水平是相當(dāng)高的。曾先生學(xué)得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現(xiàn)出南老的風(fēng)格，也算是師出名門。最后，他是管理哲學(xué)科班出身，把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事，因此對于這項(xiàng)工作而言他是相當(dāng)專業(yè)的。

　　《易經(jīng)的奧秘》這本書主要還是偏重于管理方面的思考，對《易經(jīng)》的解讀也側(cè)重于功名利祿的仕途之道，而對家庭，子女教育等問題，只用了一個(gè)章節(jié)的篇幅去介紹，實(shí)在不能說的很全面。另外，有些解釋其實(shí)很牽強(qiáng)附會(huì)，不過也無傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書的目的還是在拋磚引玉，通過這本書傳達(dá)理解《易經(jīng)》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文，至于能有多少收獲，全憑個(gè)人的慧根和修為了。

感悟《易經(jīng)》12

　　關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞， 可惜一直沒有時(shí)間去拜讀這部偉大的著 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。 在學(xué)校該門課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。 甚至經(jīng)常看見大街小巷上打著易經(jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)， 由于他們無法解釋科學(xué) 現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識到我原來的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。

　　易 經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)， 可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的.諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是 相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。

　　比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君 子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng)；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓�地前進(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì)有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎？即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上， 《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。

感悟《易經(jīng)》13

　　既見君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：

　　這本書，其實(shí)是胡蘭成先生在報(bào)刊上的文章，原是中文寫成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個(gè)六七成的相似，然而這樣翻來翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過會(huì)意即可，無需強(qiáng)求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。

　　如果這本書算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫的，只能勉強(qiáng)算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽、小畜吉兇。

　　其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認(rèn)識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應(yīng)熟知而偏偏認(rèn)不出來的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來，并懷疑自己的項(xiàng)上長的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。

　　是故即使讀了這本書，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時(shí)的跌宕自喜，對于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語，一笑置之即可。

　　1.關(guān)于宗教和哲學(xué)

　　很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對各種宗教免疫。總覺得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復(fù)雜抽象的科學(xué)，要容易得多。人類都是免不了喜歡走捷徑。

　　萬叔認(rèn)可坊間的說法：理科走到極致是數(shù)學(xué)，而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過他老人家認(rèn)為，哲學(xué)這座金字塔的頂端，是宗教。

　　什么是哲學(xué)？哲學(xué)是如何誕生？在我看來，不過是為了解釋我們所看到或者目力無法看到的這個(gè)世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無不同，殊途同歸而已。然而科學(xué)最無能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志。科學(xué)發(fā)展到今天，可以用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結(jié)，卻無法回答為什么世界是現(xiàn)在這個(gè)樣子。科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，卻無法告訴我們?yōu)槭裁催@規(guī)律是這規(guī)律，而不是另外的樣子。

　　而哲學(xué)彌補(bǔ)了這個(gè)空缺。

　　2.關(guān)于占卜

　　并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時(shí)候，會(huì)希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說發(fā)生在千里之外數(shù)年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬縷的聯(lián)系，實(shí)在難以說服我。占卜的任何結(jié)果，都是隨機(jī)事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒有任何意義。生辰八字與紫微斗數(shù)也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場，相互作用相互干擾，或有特定規(guī)律與走向，但因?yàn)閭�(gè)體的一念一息，有著萬千的可能性。

　　幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著余裕，世事變化還多著呢。”

　　算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來一句“天機(jī)不可泄露”。其實(shí)何謂天機(jī)？

　　“一曰知警，二曰妙悟。…兇之預(yù)感為知警，吉之預(yù)感為妙悟。”

　　這種預(yù)感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現(xiàn)代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類依靠機(jī)械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機(jī)器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。

　　3.關(guān)于點(diǎn)線

　　中國的文章、繪畫、書法，都是有著獨(dú)特的時(shí)間和空間的布局結(jié)構(gòu)。美與數(shù)學(xué)有著難以言說的聯(lián)系。八卦亦如是。

　　“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽的交錯(cuò)，是幾何學(xué)的。”

　　即使從未看過《易經(jīng)》的人，見到八卦的畫法，只怕也要驚嘆，兩種線條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著不同的時(shí)空和機(jī)緣，偏偏不是異想天開，而是有著嚴(yán)密的邏輯和演變。

　　胡蘭成則贊同一個(gè)說法：宇宙間的一切運(yùn)動(dòng)皆是點(diǎn)與線。而《易經(jīng)》的陽亦可看做—，即數(shù)學(xué)的點(diǎn)；陰則是——，即數(shù)學(xué)的線。線是點(diǎn)的演繹，最短的線在兩點(diǎn)之間，其中有太極，即是0。以點(diǎn)成線，以線成面。天下萬事，歸根結(jié)底，不過是如此簡單質(zhì)樸的道理。

　　飛哥曾說起他讀書的心得：讀書不見得要一字一句，有些內(nèi)容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線面的道理。我們習(xí)慣于按部就班，卻不曾想，讀后感，從面回歸到線，從線還原到點(diǎn)，亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論，也是這個(gè)原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習(xí)，另一方面只怕也要靠悟性了。

　　3.關(guān)于天命與歷史

　　《易經(jīng)》里說：“天地不與圣人同憂。”正如老子說的：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

　　中國人總是習(xí)慣說“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開始就寫好了劇本容不得更改的，即使嘴上說著“樂天知命”，卻何嘗甘心逆來順受？

　　“歷史從來就包含有限與無限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無限的一面是歷史的機(jī)能。”

　　“凡最好的東西都是偶然的。…好文思與數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，皆非順理成章，而是斷續(xù)飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續(xù)的，而是飛躍的革命。”

　　說的都是必然和偶然。直到現(xiàn)在，科學(xué)家們?nèi)匀粻巿?zhí)不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個(gè)宇宙，到底是必然的結(jié)果，還是偶然的意外。不過科學(xué)家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個(gè)宇宙，埋藏在萬千規(guī)律和公式的背后，應(yīng)該是極其簡單的原理。大約也就是我們常說的universalprinciple，類似于《易經(jīng)》里的天命。

　　現(xiàn)代福祉社會(huì)的'人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因?yàn)槲覀兲�過自以為是。

　　4.關(guān)于閱讀

　　“近來于《易經(jīng)》，死心塌地的讀。”

　　這個(gè)“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來，不管讀書是為了做學(xué)問，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動(dòng)不動(dòng)就容易皺著眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來，無論什么書都是好玩的，也是可以玩的，因?yàn)槲淖掷镉兄�許多起承轉(zhuǎn)合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著書的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。

　　只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著心無旁騖。可以一邊讀書，一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng)，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個(gè)兔頭豬腳。然而每個(gè)字印到腦子里的時(shí)候，并無功利之念，只是自喜。

　　如今連認(rèn)真看一場文藝片都鮮少機(jī)會(huì)的時(shí)代，我很難告訴你，讀書是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現(xiàn)實(shí)，不僅僅只是回憶。

　　語言是個(gè)神奇的東西。我們需要語言，去思考，去理解，去表達(dá)。卻又時(shí)常感到語言的無力，甚至束縛。母語屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒有出路。

　　而讀《易經(jīng)》，更加覺得語言文字的虛無，所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹(jǐn)，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。

　　最后引用滕大師的一句話：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無知當(dāng)做了驕傲。

感悟《易經(jīng)》14

　　南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。

　　中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實(shí)不然。

　　在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。

　　“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的`感觸也頗深。

　　“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

　　由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過程，萬事不可操之過急。《易經(jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。

　　分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對人生、對社會(huì)、對世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。

　　本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

感悟《易經(jīng)》15

　　第一感悟：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)———學(xué)會(huì)定位

　　《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必頌要受，該喝的蜜你必頌要喝，不可越雷池一步。

　　第二感悟：心有乾坤神閑氣定———戒陳浮躁

　　當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩瀚飄渺、無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)搖。

　　第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取———磨掉幼稚

　　如果說一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說重一點(diǎn)就是他（她）很傻。

　　第四感悟：目標(biāo)明確果斷前行———戰(zhàn)勝疏懶

　　要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指自我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。

　　第五感悟：等待時(shí)機(jī)慧眼明察———走向成熟

　　等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。

　　第六感悟：冷靜反省心安理得———避免爭執(zhí)

　　我們必須學(xué)會(huì)反省，我們做事之前反省了，每個(gè)環(huán)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手。即使遇到挫折，由于預(yù)先考慮的明自，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦砸，甚至走向歧途。我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

　　第七感悟：伸張正義寬厚仁慈———化干戈為玉帛

　　國家出師有名，懲惡揚(yáng)搦善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義，同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。

　　第八感悟：相親相愛和平共處———趕走孤獨(dú)

　　愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。

　　第九感悟：以退為進(jìn)蓄勢待發(fā)———鼓足干勁

　　提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步，這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。

　　第十感悟：奮勇前行堅(jiān)持真理———靠近成功

　　成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影，沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。

　　第十一感悟：善于溝通誠信待人———增進(jìn)了解

　　要溝通必頌誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會(huì)變得虛偽，一切都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以讓人信任。

　　第十二感悟：順應(yīng)自然順?biāo)�推舟———懂得順�?/strong>

　　上帝要在你面前降下災(zāi)難時(shí)，不要悲觀，不要失望，要堅(jiān)強(qiáng)，也不要過多地去苦惱，苦惱沒有用，要保持平常心，要順應(yīng)自然，要懂得有容乃大的道理，只有這樣你才能夠讓自己的身心放松下來，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂的去面對一切。

　　第十三感悟：和睦相處平易近人———融入團(tuán)體

　　我們常說，要想做事，首先必頌會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃蘭展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必頌積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

　　第十四感悟：柔順謙遜精中求細(xì)———穩(wěn)妥操辦大事

　　古人云：“九層之臺，起于累土，合抱之術(shù)，生于毫末，千里之行，始于足下，”又日：“不積細(xì)流，無以成江海，不積硅步，無以致千里。”所以說天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易。

　　第十五感晤：謙虛謹(jǐn)慎虛懷若谷———切忌得意忘形

　　在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。

　　第十六感悟：有備無患奉獻(xiàn)爰心———分享快樂

　　世界是美好的，我們以微笑去面對世界時(shí)，我們征服了世界；創(chuàng)業(yè)是艱辛的，我們以微笑去面對創(chuàng)業(yè)時(shí)，我們成就了創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。微笑，沒有沮喪，也沒有失敗，只有進(jìn)步，只有成功。

　　第十七感悟：隨機(jī)應(yīng)變開闊視野———靈活變通

　　要學(xué)會(huì)相互溝通，相互促進(jìn)，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠(yuǎn)的眼光，就會(huì)跟不上時(shí)代潮流，就會(huì)守舊，就會(huì)落伍。

　　第十八感悟：懲前毖后治病救人———冷靜糾正錯(cuò)誤

　　我們每個(gè)人都期待著別人的賞識，期待著社會(huì)的肯定，期待著自我價(jià)值的確認(rèn)，這是一種積極的動(dòng)力，不管是批評還是表揚(yáng)，都應(yīng)該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。

　　第十九感悟：智慧感化德行育人———因勢利導(dǎo)

　　教育人或者管理人都要以理服人，以智慧來感化，以智慧育人，堅(jiān)持中庸之道，利用因勢利導(dǎo)的方法教導(dǎo)人，從而取得人們的信任或尊重。

　　第二十感悟：審視目我觀察別人———完善自我

　　人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經(jīng)常反省自我。經(jīng)常審視自我會(huì)讓自己更能夠認(rèn)識自我的不足和錯(cuò)誤，從而改變自我，提升自我。

　　第二十一感悟：大事花小小事化了———消除阻梗

　　化解矛盾要首先從自己做起，記住你如何對待別人，別人也會(huì)如何對待你，要走進(jìn)別人的心靈，自己就要首先敞開胸懷。這樣就會(huì)把大事化小，小事化了。

　　第二十二感悟：樹立形象提高修養(yǎng)———學(xué)會(huì)包裝自我

　　每個(gè)人就象一個(gè)招牌，當(dāng)你出現(xiàn)時(shí)，人們對你會(huì)產(chǎn)生一種印象，要想被人們所認(rèn)可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

　　第二十三感悟：順應(yīng)時(shí)勢尋求幫助———正確對待衰敗

　　有的時(shí)候，衰敗會(huì)給人以毀滅性的打擊，憑個(gè)人的力量根本無法躲避，這個(gè)時(shí)候，要會(huì)尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔(dān)衰敗帶來致命的打擊。

　　第二十四感悟：有錯(cuò)就改改邪歸正———學(xué)會(huì)僦聰明人

　　人生就是這樣，既然有了錯(cuò)誤，就要勇于面對，要有錯(cuò)必糾，及時(shí)改過，方能進(jìn)步。

　　第二十五感悟：光明磊落腳踏實(shí)地———戰(zhàn)勝虛偽

　　人需要豁達(dá)，需要開朗，需要拋開煩惱，需要放開心情，更需要有寬廣的胸懷，只要自己坐得正行得直，坦然地面對一切，這樣，你的所有煩惱就會(huì)煙消云散。

　　第二十六感悟：積德行善招賢納士———攬人才籠人

　　作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，要想取得更大的成績，身邊必頌有一大批為自己能撐得起腰桿子的賢才，為自己死心踏地而賣命的志士，同時(shí)還要不斷修養(yǎng)自己的德行，德行越高，懂得越多，事業(yè)才會(huì)越順利。

　　第二十七感悟：自食其力養(yǎng)人養(yǎng)德———學(xué)會(huì)養(yǎng)家糊口

　　人要學(xué)會(huì)自食其力，自力更生，創(chuàng)造財(cái)富，養(yǎng)護(hù)自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，游手好閑，成為家庭的懶漢，國家的負(fù)擔(dān)。

　　第二十八感悟：敢闖敢干不怕失敗———堅(jiān)強(qiáng)如剛

　　在大的過渡時(shí)期，免不了困難重重，荊棘遍地，但做事情之前，需要我們的耐力，需要我們敢闖敢干，不怕失敗。

　　第二十九感悟：流而不盈持中守正———直面坎坷

　　人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎，我們正在困難之中時(shí)，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的態(tài)度。

　　第三十感悟：選擇依靠知命樂天———保存退路

　　眼前的太陽已經(jīng)沉沒，背后的太陽還沒有升起來，我們站在黑暗中，應(yīng)該做點(diǎn)什么呢？沒有別的捷徑可走，只有依靠腳下的土地，依靠繁花碩果的春秋，依靠自己的努力拼搏，堅(jiān)持不懈。

　　第三十一感悟：相感以情坦誠相待———尋找朋友

　　我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一個(gè)過客，但因?yàn)榫壠鹁墱缡股�命變得美麗起來。即使沒有將來又有何關(guān)？至少，不能忘記的是朋友以及與朋友一起走過的歲月。

　　第三十二感悟：人貴有恒積極主動(dòng)———持之以恒

　　人活在世，最怕沒有志向，沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，絕不會(huì)一無所成。

　　第三十三感悟：遠(yuǎn)離小人敬而遠(yuǎn)之———保護(hù)自己有學(xué)問

　　《易經(jīng)》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。遠(yuǎn)離小人，但不要憎惡小人，而是嚴(yán)于律己，使小人不能接近。

　　第三十四感悟：目標(biāo)正確懂得放棄———穩(wěn)步壯大自己

　　做事要一步一個(gè)腳印，踏實(shí)，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己，要不斷積累自己的專業(yè)知識，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標(biāo)正確，懂得放棄，恰如其分地展現(xiàn)自我的實(shí)力。

　　第三十五感悟：愛崗敬業(yè)以德服人———緩步晉升

　　以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現(xiàn)階殷，它又賦予了新的意義，是我們物質(zhì)文明，精神文明，政治文明的重要基石和標(biāo)志。

　　第三十六感悟：退而自保鋒芒不露———心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)

　　韜光養(yǎng)晦就是要沉著應(yīng)付，能忍辱負(fù)重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時(shí)，一展自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。君子光明的德行受到創(chuàng)傷，這時(shí)再繼續(xù)前進(jìn)是非常艱難的，聰明的辦法是收斂自己的光芒。

　　第三十七感悟：端正家風(fēng)教子有方———?jiǎng)?chuàng)建美好家園

　　有句話說的好：上梁不正下梁歪。為人父母的如果不能以身作則，嚴(yán)于律己，做出了一些丟人現(xiàn)眼的事情，做兒女的難道不受到感染嗎？誰不指望子成龍女成鳳，但必須要一個(gè)先決條件家風(fēng)純正。

　　第三十八感悟：求同存異信而不疑———學(xué)會(huì)與不同人相處

　　自己與別人意見相左時(shí)，關(guān)鍵的是要把握時(shí)機(jī)，在異中求同。異中求同，是為人處世的一大特色。要做到這點(diǎn)，必須具備寬宏大量的'氣度，拋棄雜念的心態(tài)，才能被他人真誠地接受。

　　第三十九感悟：追思反省剛健中正———擺脫困境

　　困難是難免的，這個(gè)世界本來充滿著矛盾，困難時(shí)時(shí)有，事事有。就看如何對待它。有了困難，要客觀分析它，深入地研究它，從中得出問題的關(guān)鍵所在，從而采取對策，汲取經(jīng)驗(yàn)，爭取下次不再發(fā)生。做到吃一塹，長一智。

　　第四十感悟：養(yǎng)精蓄銳改過自新———平安渡過險(xiǎn)境

　　有了困難，必須想辦法解除，就像遇到高山，看到沙漠一樣，必頌勇戢地面對。但一定要有方法，才能平安渡過險(xiǎn)境。

　　第四十一感悟：吃虧是福有失必得——獲得利益

　　得中有失，失中有得，得得失失，失而復(fù)得，這便是生命的歷程。有一種得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡；”另一種是積極的，正如季羨林所說，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費(fèi)掉。”前者對于這個(gè)法則局限于明白，而后者卻是透悟——不只對這個(gè)法則，也是對人生。

　　第四十二感悟：樂善好施惠人惠己——愛別人就是愛自己

　　《易經(jīng)》告訴我們，損上益下，都是民悅無疆，都是道義大放光芒。你對別人好，別人對你好的概率非常大。這是自然法則，因?yàn)楫吘购萌苏级鄶?shù)，善心占多數(shù)。佛說，愛別人，別人會(huì)回報(bào)給你，這樣，就等于你自己愛自己了。愛別人吧，他會(huì)回報(bào)給你。愛，讓我們共贏。

　　第四十三感悟：當(dāng)機(jī)立斷勝卷在握——處理事情要果斷

　　做事要果斷，要雷厲風(fēng)行，不可慢吞吞，猶豫不決。否則，會(huì)毀壞前程。有史以來，成大事者在處理事情時(shí)都會(huì)當(dāng)機(jī)立斷，拿得起放得下，干凈利落。

　　第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友——慧眼識他人

　　相遇是一種緣分，是一種機(jī)遇，是成功的開始。機(jī)遇之后便有親情，友情和愛情，從這方面來說相遇是好事。但相遇并不總是好事，所以，要學(xué)會(huì)慧眼識他人。

　　第四十五感悟：聚集英才用人所長——開創(chuàng)光明

　　對于現(xiàn)代的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，在激烈的競爭中想要成就一番事業(yè)，就必須求得“賢臣良將”，有精干的下屬輔佐。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者們能做到“尚賢”，以才為標(biāo)準(zhǔn)，招攬一批可用之才。

　　第四十六感悟：積累資本尋找貴人——機(jī)會(huì)青睞有準(zhǔn)備的人

　　機(jī)遇和貴人是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)的適當(dāng)?shù)娜耍�事，物的組合體。我們無法控制這種完美的巧合何時(shí)出現(xiàn)，唯一能做的就是通過控制自己的人脈來給自己創(chuàng)造更多的可能。

　　第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生——擺脫潦倒

　　《易經(jīng)》告訴我們，當(dāng)你窮困之時(shí)，要想沒有災(zāi)難，要想通達(dá)，必須做到冷靜相對。雖然身陷窮困，仍然自得其樂，不心急火冒，堅(jiān)持自己的理想，臥薪嘗膽，堅(jiān)守中正的原則。

　　第四十八感悟：求賢若渴善待英才——做合格的老板

　　給別人機(jī)會(huì)，就等于給自己機(jī)會(huì)，職場也是如此。對別人寬容，將會(huì)造成能力互補(bǔ)，資源共享的職場氛圍。經(jīng)常給自己公司的員工以涌泉相報(bào)，將有助于提升你的職場情商，增強(qiáng)你的職場凝聚力與向心力。

　　第四十九感悟：破舊立新與時(shí)俱進(jìn)——改變自我

　　世界上所有的事物都是在不斷變化之中的，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)被淘汰，所以，只有不斷地推塵出新，才會(huì)有進(jìn)步和發(fā)展。

　　第五十感悟：厚積薄發(fā)堪當(dāng)重任——干大事要人才

　　《易經(jīng)》告訴我們：才能淺薄，而地位尊貴，欠缺智慧，這樣的人去圖謀大事，必定能力不足。這樣的人如果擔(dān)當(dāng)重大責(zé)任，是很少?zèng)]有災(zāi)禍的。

　　所以，要薄積厚發(fā)，奮發(fā)向上，取得進(jìn)去。

　　第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行為的規(guī)則

　　在這多變的紅塵世界，誰也不可能總是一帆風(fēng)順，人生十有八九都是不如意，無論處于何種境遇，最重要的是保持一顆平常心，隨遇而安，擁有一份從容，坦然面對人生。

　　第五十二感悟：時(shí)止則止時(shí)行則行——做事有分寸

　　在一切工作中，我們的決策都應(yīng)該既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將原則性和靈活性高度統(tǒng)一起來，這樣才能創(chuàng)造性地開展工作，做到當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。

　　第五十三感悟：循序漸進(jìn)德厚載物——提升自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

　　在人生的道路上，起點(diǎn)低并不可怕，只要能夠循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈，日積月累地做下去，終究會(huì)從低洼的平地攀登上理想彼岸的。

　　第五十四感悟：專心如一白頭偕老——尋找如意伴侶

　　誰離開誰都可以活下去，但要知道誰要擁有了誰，會(huì)更幸福。所以請珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互關(guān)愛，相互信賴，專心如一的生活才是最完美的。

　　第五十五感悟：扶危濟(jì)困澤被后世——達(dá)則兼濟(jì)天下

　　人生有多少價(jià)值，取決于幫助身邊周遭的人創(chuàng)造出多少價(jià)值。人生愈有價(jià)值，生命愈有力量，自然也就愈快樂。我們不管價(jià)值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅(jiān)定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。

　　第五十六感悟：走出家們闖蕩世界——尋找發(fā)展之路

　　今天的世界是一個(gè)開放的世界，我們要走出去，看世界，學(xué)本領(lǐng)，破除了滿足現(xiàn)狀，因循守舊的傳統(tǒng)觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門闖蕩世界。

　　第五十七感悟：過謙不及有始有終——實(shí)現(xiàn)志向

　　謙虛固然好，但謙虛過度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時(shí)應(yīng)該謙虛、何時(shí)應(yīng)該張揚(yáng)，從而靈活應(yīng)對，游刃有余，促使自己快速達(dá)到個(gè)人職業(yè)發(fā)展的巔峰。

　　第五十八感悟：開懷豁達(dá)齊心協(xié)力——共同進(jìn)步

　　人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會(huì)開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力。

　　第五十九感悟：凝聚人心增強(qiáng)實(shí)力——一盤散沙是大害

　　市場上的優(yōu)秀人才不多見，籠絡(luò)優(yōu)秀的人才是企業(yè)成功的重要保證，要?jiǎng)?chuàng)造良好的激勵(lì)機(jī)制以吸引行業(yè)最優(yōu)秀的人才，籠絡(luò)一流的人才才能增強(qiáng)公司的綜合能力。

　　第六十感悟：潔身自保無欲則剛——懂得節(jié)制

　　只有懂得節(jié)制，才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學(xué)會(huì)約束自己，時(shí)時(shí)審視自己，關(guān)鍵時(shí)刻要會(huì)潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習(xí)慣影響了自己的人生。

　　第六十一感悟：誠實(shí)守信專心致志——推動(dòng)事業(yè)發(fā)展

　　人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專注于某一件事情，那就一定會(huì)做出使自己感到吃驚的成績來。

　　第六十二感悟：小過無錯(cuò)大過難容——正確對待過失

　　人非圣賢，孰能無過？在我們的工作、生活中，過失是很難避免的事，關(guān)鍵要學(xué)會(huì)正確對待過失，開動(dòng)腦筋思考過失，從過失中得到啟迪。

　　第六十三感悟：居安思危防患未然——保護(hù)成功果實(shí)

　　成功了，確實(shí)不容易，也許它蘊(yùn)含了我們半生的心血，既然成功的果實(shí)來之不易，就讓我們多一點(diǎn)居安思危的意識，提高警惕，防患于未然吧。

　　第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接勝利

　　不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì)生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯(cuò)已鑄成，且又無法彌補(bǔ)，要當(dāng)機(jī)立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

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