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許倬云《萬古江河》讀后感范文（通用5篇）
認真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的許倬云《萬古江河》讀后感范文（通用5篇），歡迎大家分享。
許倬云《萬古江河》讀后感1
夜闌，終于讀完了許倬云老先生的 《萬古江河》。
先生于書中論及“假如用河流為比喻，中國文化的發(fā)展有如黃河、長江……兩個水域分別在中國的北部和中南部，界定了兩個地理環(huán)境，呈現(xiàn)了自己的文化特色……”
我非常贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海，以大海比喻世界文化：“中華文化猶如長江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。”
中華文化的特點是源遠流長、博大精深，在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，圓潤貫通，包容圓融，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。
這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家“刀切豆腐式”的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
既言之，中國的世界既封閉又開放，各地區(qū)之間似乎分離，實際上卻又聯(lián)合。正好像在中國這個巨大的舞臺上，各個角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律，有牧人的胡笳，獵夫的號角，高地的蘆笙，船夫競渡的鼓聲，田間低沉的中音，山上高亢的唱腔，有時夾著狂風(fēng)暴雨與浪濤，有時則伴隨著江南的和風(fēng)細雨或山地的松濤瀑布，諸音雜陳，但最后卻交織成一個最復(fù)雜、最豐富的交響樂。
萬古江河—— —“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說，自然是長文化是中程，而政治只是短程。然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。比較通俗易懂的歷史出版物仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活與生活文化少見著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》 中所做的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云先生在總結(jié)中國文化的特點時說道：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長期共存，而且互相刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖。兩股發(fā)展的趨勢又互相糾纏，形成了中國文化的復(fù)雜性和多姿多彩。”這樣一種具有包容性的多元格局是全球化的今天所應(yīng)該追求的目標(biāo)。
淡化了以往以政治史為綱的通史中的朝代更迭國家興亡，沒有了帝王將相圣賢名流們的“嘉言懿行”，許老先生從更多的角度向我們還原了歷史發(fā)展的脈絡(luò)與變折。而這本書讓我聯(lián)想到了呂思勉先生的《中國通史》。兩本歷史方面的杰出著作有著驚人的相似。
呂先生有強烈的問題意識、及學(xué)者的`社會關(guān)懷意識，這一點上與許老先生不謀而合，精心發(fā)掘史籍中社會各項制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會結(jié)構(gòu)的變遷而不是像過往的帝王將相史研究一樣，把視野集中在上層，尤其是上層的政治領(lǐng)域，這點在同時代的史學(xué)家來說是十分罕見的。書中能自覺地運用唯物史觀，而不為其所限，較為全面地研究社會各個層面、諸多領(lǐng)域，具有自己的特點。
兩位史學(xué)大家都不僅是用簡單的語言講歷史，更是帶著讀者找到每件歷史事件中的“理”，也就是事件背后更深層次的東西，這就是歷史的真正形態(tài)。中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。他們將歷史蘊含著的每一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律表達得酣暢淋漓。學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實意義，我們新一代中國人應(yīng)當(dāng)以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)。
許先生在自序中說：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我們的民族、我們的國家有信心，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文不怎么“感冒”的人來說無疑是一味難咽的苦藥。《萬古江河》 以全新的角度對中國歷史進行闡述，無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。歷史蘊含著經(jīng)驗與真知，它記錄了人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來。
許倬云《萬古江河》讀后感2
這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個人化的，但是歷史就是這樣一個不客觀的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書，許倬云真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過的知識點可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚嘆作者的知識面之廣，無所不包。
從中國這片土地上的遠古人類說起，直到中華民國結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國的發(fā)展進行了系統(tǒng)化的總體論述，無論多么重要的歷史事件，在這本書里可能都不超過一段文字，能夠在一句話里解釋來龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r期存在的其他文明帝國，根據(jù)他們總體的特點和得失，來讓讀者了解同一時期世界的其他人類過著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀，把中國的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過來的。至少是因為我們了解到了有青銅器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒有旁的刺激，閉門造車，會有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機的新中國嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內(nèi)化了佛教，也因為佛教的傳播啟發(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式。現(xiàn)在我們還會覺得佛教是外來的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。
后來的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經(jīng)典典籍的無休止的疏證和注解當(dāng)中無法自拔，不論我們多么的嚴謹認真，都無法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識，創(chuàng)造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的好奇心，我們的文化差點完全毀滅。
我覺得看完這本書最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒有華夷之分，那些在斗爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰也打不過的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開始普及的。正是因為處于弱勢，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表。現(xiàn)代的中國因為民族主義才幸免亡國，奮起抗?fàn)帲且插e把西方的民族國家價值觀學(xué)來了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的`屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當(dāng)做他國，我估計大部分中國人都無法接受。
明長城連成了一片，卻無法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長城是堡壘據(jù)點式的，不打仗時漢地與北方游牧民族互通往來，并沒有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國歷史的書，反而讓我對其他文明產(chǎn)生了興趣，原來不止是中國有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣乃枷肱c技藝，而中國從來不是獨自發(fā)展的，我們從遠古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個時期作為整體論述，而之后的一百年就是一個大變局，人類走向了發(fā)展的快車道。
許倬云《萬古江河》讀后感3
依舊是那句話，忘記歷史等于背叛。了解歷史，是為了更好了解自己。當(dāng)前中國經(jīng)濟騰飛，迎來了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。但不可否認的是，世界依舊是那個陰險的世界。航道暗礁重重，有人虎視眈眈。確如許先生所云，中國災(zāi)難之后，必須重新振作。我們從鮮血與屈辱中走來，我們背負著永不泯滅的信仰和希望。驕傲與痛苦都教會了我們成長，以史為鑒，愿這振作長存，愿中華復(fù)興之火不滅。
許先生在書中總結(jié)中國文化的特點時提到：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長期共存，而且相互刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖，兩股發(fā)展的趨勢又相互糾纏，形成了中華文化的復(fù)雜性和多姿多彩。”也許，這樣一種特性正是全球化發(fā)展趨勢的今天需要吸取借鑒的，使全球文化多彩多樣。
炎炎景歷，億萬斯年。穿越三千年的時光，緊隨歷史洪流，融入世界大潮，如今的`中國已踏上向前所未有的征程。我們相信，如萬古長流的黃河長江，中華文化必定薪火相傳，在這片我們深愛的華夏大地上，若啟明東升，重綻耀光。
回顧過往文明的傳承和承載始終要以國家為載體，作為國家機器代表全體人民的意志，應(yīng)該時刻保持開放，對其他文明兼收并蓄，要有眼光有規(guī)劃，去除積弊，保持自我批判，中華文化才能保持長青，才能在這個星球不停流淌
流淌數(shù)千載，中國文化經(jīng)歷了起起伏伏，中國人民經(jīng)歷了悲歡離合。返顧歷史軌跡，我們看到中國文化兼容并蓄的胸懷，縱在西潮下蹣跚顛簸，亦能在災(zāi)難后重新振作。中國的江河，世界的江河，匯聚在大洋難分彼此。萬古的江河，萬古的中國，萬古的人類，人類命運共同，共同奮進，共同生活。
川流的匯合是艱難的，這一路上需要多少次的堅韌不被荒蕪的烈日干涸。川流的如海更是艱難痛苦的，中華與世界的融合，華夏民族與世界民族的融合是一部苦澀血淚史。當(dāng)冷兵器遇上熱兵器的，只能被滾燙的焦灼著。當(dāng)農(nóng)耕文明遇上了工業(yè)文明，只能痛苦的掙扎著被迫改變。在此我仍然要感慨中華的民族氣節(jié)，哪怕在生死存亡之際，哪怕大廈將傾之時，哪怕這個國家那時已經(jīng)奄奄一息，先人們?nèi)匀槐３种拔釋⑸舷露笏鳌钡溺H鏘信念，位卑未敢忘憂國，太平天國運動，義和團運動，辛亥革命，新文化運動......先人們的吶喊擲地有聲，無比堅韌。民族的脊梁被西洋鐵騎碾過但從未被真正壓折。
哪怕遭逢外來異質(zhì)文化，也可以吸收其精華，融入自己的文化體系；即使一個思想體系趨于獨斷以致僵化時，也會有內(nèi)發(fā)的修正，讓中國文化有更新的機會。中國文化走過了數(shù)千年的歷程，經(jīng)歷了無數(shù)的起起伏伏，從源頭的細流，長江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來的許多成分，終于匯聚為洪流，奔向大海——人類共同締造的世界文化。
許倬云《萬古江河》讀后感4
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的`學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復(fù)雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云《萬古江河》讀后感5
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的'格局。近代工業(yè)的開展又進一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失敗？為什么我們在西方啟蒙運動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機遇？這些以前在學(xué)歷史的時候都討論過，許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生，為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
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