《規(guī)訓與懲罰》讀后感（通用5篇）
當品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《規(guī)訓與懲罰》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《規(guī)訓與懲罰》讀后感 篇1
《規(guī)訓與懲罰》一書是作者福柯站在刑罰方式和形態(tài)演變的角度，對權力本源以及其運作方式的探討和剖析。起初我認為正是由于人類文明的進步、道德水平的提高，才使得殘忍的消滅生命的懲戒方式逐漸轉變?yōu)檩^為人道的身體監(jiān)禁和苦役，直至轉而成為對人類精神的規(guī)訓和靈魂的改造。但通過對本書的研讀，讓我更深入地了解人類是如何通過權力機制的構建，以最小的代價實現(xiàn)權力的控制。文章所闡釋的內(nèi)容絕非讓我們回顧歷史、憶苦思甜，而是為了沖破“理性文明”的思想禁錮，以批判的視角試圖還原權力最真實的面貌，并時刻提醒人們權力機制是一種揮之不去的夢魘，即使它的形式已經(jīng)面目全非，但類似的“發(fā)明”總有其功能的延續(xù)。
福柯善于采用歷史分析法和譜系學分析法，在強烈的對比和反差之下，強調(diào)的卻是萬般變幻歸一處。文章中通過酷刑、懲罰、規(guī)訓與監(jiān)獄四個部分來講述現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史，而開篇直接將1757年謀刺國王路易十五未遂的罪犯達米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實況記錄，與1850年一所監(jiān)獄的日常作息表進行前后比照，詳細地描述了刑罰懲戒機制在短短幾十年的時間里所產(chǎn)生的歷史劇變。正是因為從身體的破壞到身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，讓制裁的客體由肉體折磨改為了心理拷問，并導致刑罰強制力與科學知識、權力技術以及包括強制勞動在內(nèi)的社會化教育等因素交織在一起。顯然，犯罪的暴力程度與懲罰的嚴厲程度呈現(xiàn)的是成正相關的發(fā)展趨勢，暴力程度的減弱、經(jīng)濟發(fā)展需求的加強，讓人類懂得“誅心”的妙用，學會用“規(guī)訓”來制服人的肉體和靈魂。
“規(guī)訓”意為規(guī)訓化訓練，是指近代產(chǎn)生的一種特殊的權力干預技術。規(guī)訓通過對精神和肉體的改造來消除人類犯罪心理和暴力行為，從而使其屈服于權力，為權力所用。值得一提的是文中講到的“全景敞視監(jiān)獄制度”其實來自于邊沁的“全景敞視建筑”：“四周是一個環(huán)型建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)型建筑。環(huán)型建筑被分為許多的小囚室，每個小囚室都貫穿建筑的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一個監(jiān)督者，在每個囚室關進一個瘋人或病人、一個工人、一個學生。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺。在里面，每個演員都是煢煢孑立，各具特色并歷歷在目。”全景敞視監(jiān)獄制度實則是企圖采用最經(jīng)濟的權力技術設計，讓非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實現(xiàn)無人的自動化控制，以此來訓練出俯首帖耳的人們。這種大型規(guī)訓機構的產(chǎn)生正映射出的是權力的集中，資源的優(yōu)化，以最小的政治經(jīng)濟代價，換取最大的權力控制范圍，輻射最多的待規(guī)訓對象，這是權力機制利益計算后的自然產(chǎn)物。
本書旨在透過刑罰揭示權力的本質(zhì)，回顧歷史并非為了追溯起源，而是為了對權力機制的分析更加鞭辟入里。首先，微觀權力已滲透入社會生活的方方面面。它可能涉及各個領域，以不同的形式、具體的內(nèi)容、多樣的技術，影響著人們的地位、行為和言語。正如我們可以看到的，當代的學校、軍隊、兵營、工廠一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀律”這種懲戒權力全面滲入的結果，也即福柯所說的“規(guī)訓社會”的來臨。其次，權力關系的構建，讓其成為了動態(tài)的、可流動的網(wǎng)絡。人們在權力機構中地位相互交錯，相互制約，沒有誰擁有絕對的權力，而是通過層層的網(wǎng)絡關系又滋生新的權力。正如文中提到的“層級監(jiān)視”就集中體現(xiàn)了權力關系網(wǎng)絡的形成及影響。其并非簡單的監(jiān)視與被監(jiān)視，支配與被支配的單向關系，而是負有監(jiān)督任務的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀律形式使這種關系權力得以真實地運作起來。再次，權力具有臨時性和不確定性。從權力網(wǎng)絡中就可以推斷出權力不可能永久的、集中的由某一人或某一機構所擁有。每一個人都只是權力關系中的一個點，他既可能是權力的實施者，也可能是權力的實施對象，權力沒有唯一的、既定的主體，但正是因為權力的這種特別屬性，讓權力的實施者越多，權力效應所影響的范圍就越廣。最后，權力的主動性和生產(chǎn)性，體現(xiàn)出了其積極的一面。現(xiàn)代權力機制是在權力相互沖擊的過程中，通過技術和手段的改造而產(chǎn)生出了各種的社會效果，不單是禁止、馴服和統(tǒng)治，它讓生產(chǎn)付諸于實踐。
福柯一直致力于挖掘出眾多富有沖擊力的思想主題，通過寫作來傳達出他所想要表達的現(xiàn)實問題，刺破人們?yōu)槔硇运幕孟肱菽１緯鴮@懲戒機制和規(guī)訓手段進行探討，延伸出權力的本源以及權力機制的運作模式，讓讀者可以以更多元化的視角來重新解析人類社會的變化和發(fā)展。
《規(guī)訓與懲罰》讀后感 篇2
關于米歇爾·福柯的《規(guī)訓與懲罰》，其書主要是通過探討西方十七世紀以后刑罰的歷史變革，以及展示西方政治權力從王權到資產(chǎn)階級權力的變遷。作者米歇爾·福柯是二十世紀法國最具有影響力的思想家之一。福柯把曾《規(guī)訓與懲罰》稱為他自己的第一部著作，由此可見這本書在他心目中的特殊地位。這本書的副標題是監(jiān)獄的誕生，可知福柯終其一生都對監(jiān)獄抱有強烈的興趣。
在這本書里，福柯細致入微地描述了歷史上那些懲罰的場景，讓我了解到了公開處決的血腥殘忍和現(xiàn)代監(jiān)獄的陰森可怖，講述了暴力用各種令人難以置信的方式施加在人的身上，有些段落甚至讓我不寒而栗。隨閱讀的深入，根據(jù)福柯的描述，我了解到了監(jiān)獄作為一個現(xiàn)代政治機構和制度是如何出現(xiàn)，和其相較于王權時代，監(jiān)獄的懲罰方式又發(fā)生了什么樣的變化，以及監(jiān)獄這個制度出現(xiàn)的深層原因是什么。接下來，我主要講的也是我所了解到的這些與感悟。
首先是現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生，現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生最明顯表現(xiàn)就是罪犯的處置，由公然的懲罰轉變成了用規(guī)訓的方式進行懲罰。在前面提到，《規(guī)訓與懲罰》的副標題是監(jiān)獄的誕生。監(jiān)獄制度的誕生，也正是我理解這本書的.主要線索。在本書一開篇，福柯就仔細描述了。刺殺國王的罪犯達米安，在巴黎廣場上遭受五馬分尸的處決現(xiàn)場。書里面這種對于公開行刑的描述比比皆是。
在王權的時代，公開處決是常見的懲罰犯罪的方式。他們有一些共同的特點。首先是殘忍的對待犯人的身體。其次是公共展示的戲劇性，處決往往被安排在當?shù)氐膹V場或者教堂前，讓人群能夠在這些地方聚集。最后是懲罰的主體和對象都是顯而易見的，作為懲罰的主體的刑具和劊子手會具體的出現(xiàn)在刑場上。而作為懲罰對象，犯人的血肉之軀承受著酷刑帶來的痛苦，在刑場上不停的哀嚎。
之后，隨著現(xiàn)代監(jiān)獄的出現(xiàn)，懲罰的方式也發(fā)生了巨大變化。在書里，福柯以同樣細致的手法描述并記錄了現(xiàn)代監(jiān)獄制度的狀況。懲罰更多的通過監(jiān)禁、強制勞動、苦役、限制人身自由、剝奪財產(chǎn)和政治權利來進行。
在《規(guī)訓與懲罰》中，福柯描繪了對于罪犯的懲罰方式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。王權時代的懲罰直接作用于肉體之上，是擺在大眾面前的帶有展示性的懲罰模式。而現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生之后，懲罰同時作用在肉體和靈魂之上。更多采用隔離的、隱秘的規(guī)訓方式。同時，也可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代規(guī)訓方式的幾個特點，首先，規(guī)訓要在一個受到嚴格監(jiān)視和控制的空間內(nèi)進行。第二，有一個嚴格的訓練時間表。第三，犯人要被精確的訓練成整體的一個部分。第四，有各種考核來決定是否取得進步，最后還有各種科學的手段來協(xié)助這個規(guī)訓過程。
可見，導致了監(jiān)獄中懲罰方式發(fā)生了這么巨大的轉變，是必有原因的。一般人看來，只能看到是我們更文明了。但是，在福柯看來，這個變化背后卻是一整套政治權力運行邏輯和機制的變化。
而要了解這種變化，這就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)后，才能挖掘出懲罰方式轉變背后的深層原因了。在傳統(tǒng)社會當中，公開處決的懲罰，實質(zhì)上是君主權力的一種展示。其中的殘忍和嚴酷不僅僅是為了讓犯人嘗還他的罪行所造成的傷害和痛苦，更是為了展示王權的強大和任意。這種彰顯權力的需要決定了傳統(tǒng)懲罰是需要公開展示的。這樣，傳統(tǒng)懲罰中的真正目標人群其實不是罪犯，而是圍觀的民眾。如果他們?nèi)毕敲垂_處決，殺一儆百的目的就無法達成。這種懲罰不僅要使民眾認識到罪行必將得到懲罰，而且要讓他們感受到王權在發(fā)泄怒火時的恐怖。
隨著現(xiàn)代工業(yè)革命的深化，資產(chǎn)階級取代君主成為了政治權力的真正主導。同時犯罪的人群方式也普遍擴大，社會的變化使得對于資產(chǎn)階級來講，實施懲罰的權利也必然要尋找到一種更穩(wěn)定、更有效、更持久的策略，制定更精確的懲罰原則，以便對付廣泛散布在現(xiàn)代社會中的罪犯和犯罪行為。目的是讓懲罰變得經(jīng)濟、合理、恰到好處，同時讓犯罪失去吸引力。
在監(jiān)獄當中，犯人按時起居、工作、鍛煉，政治權利得以重新規(guī)劃和馴服罪犯的身體和靈魂，使他學會服從規(guī)則和秩序，得以回歸到政治社會的正常生活當中。回想前面提到的現(xiàn)代規(guī)訓的五個特點，也就是在一個受到嚴格控制的空間，按照嚴格的時間表把人訓練成整體的一部分，還有各種考核和科學的輔助手段。
其中，經(jīng)以上總結的特點，可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)訓方式其實不僅僅發(fā)生在監(jiān)獄里面，還表現(xiàn)在很多其他的方面。例如工廠或者公司上班的簽到打卡，學校要求學生保持坐姿與定期考試。在以上例子里面，我也終于看到，權力如何通過規(guī)訓的方式，把自己的作用進行實施的落在每個人身上，最終讓人們可以非常順從地接受某種確定的規(guī)范。
可謂是“政治無處不在，權力無處不在”。而且，現(xiàn)代政治，它用更加隱秘的方式讓知識為政治服務。因為現(xiàn)代政治受到了資產(chǎn)階級的控制，他們以牟利為目的。以在這個社會中培養(yǎng)出適合資產(chǎn)階級利用的那種馴服的身體。這樣，政治權力與知識結合。用精心設計的規(guī)訓，去掌控每一個人的身體和靈魂，讓人變得馴服、方便利用。
讀完這本《規(guī)訓與懲罰》，我真有一種從一場沉重陰郁的噩夢中驚醒過來的感覺。我也明悟到了真正恐怖的是什么，正如有人對本書的總結一樣。這世間真正恐怖的，可能并不是行刑者最后射出的子彈，而是在一生中時時刻刻被人瞄準，這種恐怖纏繞于心，經(jīng)久不散。
《規(guī)訓與懲罰》讀后感 篇3
《規(guī)訓與懲罰》是福柯重要的著作之一，它討論關于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權力之間相互關系歷史，通過分析懲罰方式，將刑法史與人文科學史聯(lián)系起來。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當做一種社會現(xiàn)象來研究，并沒有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標的懲罰制度，實質(zhì)上還是通過肉體對犯人施加影響，
作者米歇爾·福柯，法國哲學家、社會思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學家”。他在人文科學各方面很大的影響。他被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結構主義者，雖然他本人對這個分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。
福柯的《瘋癲與文明》以及《性經(jīng)驗史》，還有這部《規(guī)訓與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓與懲罰》并不是福柯著作里最艱深的一本，但是它已經(jīng)足夠讓我絞盡腦汁。《規(guī)訓與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視福柯的歷史觀：“如果這意味著我從現(xiàn)在的角度來寫一部關于過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在。”
理性的歷史批判觀點，拋棄主觀意識的探究態(tài)度，是這部解釋“權力”的書的精髓。
全書共有四個部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個階段：“舊制度”時期作為王權武器的酷刑；古典時期即法國大革命時期人道主義的“展示”“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓技術的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。
按照時間順序依次進入的這四個時期，懲罰的文明程度不斷加強，刑罰也似乎越來越人性化，然而從更深入的層面分析，權力對人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。
酷刑肆虐的時期，西方大概還沒有完全進入文明社會。
《規(guī)訓與懲罰》開頭，弒君者被處死的場面給讀者帶來很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對這一場景進行了細致的描寫，讀來脊背發(fā)涼。
似乎在權力集中的年代，或者說是王權鼎盛的年代，政治上層為了維護統(tǒng)治，鞏固權力，總能想到一些極其殘忍的方式，用來約束自己的同類。
《水滸傳》里的王婆被凌遲處死，她會遭受很緩慢的死亡過程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時也用了這招，據(jù)說有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。
傳說中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風喪膽。這時，這種刑罰已經(jīng)不僅是一種折磨，更代表著權力對人格尊嚴的踐踏和侮辱。古代中國的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會網(wǎng)開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個全尸”和免于公開處死的仁慈。
公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計算肉體承受的痛苦甚至劃分等級的情況下，犯人的肉體被當做一種工具，用來體現(xiàn)王權的強大不可侵犯。忤逆王權必然要承受非人的待遇，是王權通過儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個特殊的角色，他展示王權但自己只是王權的服從者，或者說只是權力的提線木偶。
處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。
《規(guī)訓與懲罰》讀后感 篇4
把這“千百種死刑”簡化為一種嚴格意義上的死刑，這就確定了一種關于懲罰行為的全新道德。
斷頭機也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的。其目的就是對一個擁有各種權利，包括生存權的司法對象行使法律，而不是對一個有疼痛感覺的肉體行使法律。
我們必須指出，那么多的防范措施表明，時至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實地禁止圍觀。
因此，在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來。
這是一個重要的歷史時刻。懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了。一個新角色帶著面具登上舞臺。一種悲劇結束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種。實體都是無形的因此，懲罰司法的機制必須刺透這種無形的現(xiàn)實。
這種機制是長期以來圍繞著判決的實施及其因人而異的調(diào)整而發(fā)展起來的，造成了司法決策權威的大量衍生，并把決策權擴展到判決以外的領域。
《規(guī)訓與懲罰》讀后感 篇5
作為西方后現(xiàn)代思潮的代表人物之一，米歇爾。福柯的代表作《規(guī)訓與懲罰》在近代的社會、政治及教育領域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。《規(guī)訓與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會的權力運作機制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式。”按照福柯的理論，懲罰方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉變，事實上是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個必然要求，是權力微觀化的直接表現(xiàn)，更重要的是代表了一種新的知識型的產(chǎn)生。在福柯的理論體系中，權力和知識是一體的，權力制造知識，“不相應地建構一種知識領域就不可能產(chǎn)生權力關系，不同時預設和建構一種權力關系就不會有任何知識”。因此，懲罰方式的轉變從一個側面反映了社會權力從一種強硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時社會對人的控制也出現(xiàn)了一種新的手段就是“規(guī)訓”。
福柯提出了規(guī)訓的三種重要手段：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。
（一）層級監(jiān)視
在福柯看來“紀律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。在這種機制中，監(jiān)視的技術能夠誘發(fā)出權力的效應，反之，強制手段能使對象歷歷在目。”與當下的教育現(xiàn)實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構中，教師和學生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權與建設權的。而教師在課堂對學生進行的“監(jiān)視”的權力與資格，實際上在他走進教室這個特殊空間時就已經(jīng)被賦予了，因為講臺是比學生座位要高的，這樣的設計非常便于教師在課堂上對所有學生進行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓權力在建筑上的一種體現(xiàn)，把它歸為福柯的“全景敞視主義”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺上的老師就是知識/權力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權力，而教師在課堂上對每個學生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學生規(guī)訓成符合社會權力要求的“馴順的肉體”的“微觀權力控制”。
事實上，一個班級中的“微觀權力”絕不僅僅是到這個程度就結束了，真正的層級監(jiān)視是在學生群體中存在并時刻運轉的。一般來說，無論是在中小學還是在高等院校，一個班級中的學生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。這是一個典型的“金字塔”式的層級管理模式，學校和教師的要求被從上至下層層落實；而班級中廣大同學的各項情況又是通過該模式自下向上地傳達給教師和學校更高層的管理者。福柯認為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網(wǎng)絡，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。二是結構合理，不會將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓的活動上，不會成為這種活動的制動器或障礙……使監(jiān)視具體化并切實可行”
（二）規(guī)范化裁決
福柯所謂的“規(guī)范化裁決”實際上就是依據(jù)已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達標者采取相應的懲罰措施。這就牽扯出一個關鍵問題：在學校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權力的約束和規(guī)訓目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質(zhì)來看，學校的紀律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴禁打架斗毆；嚴禁考試作弊”等，學生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴厲的處罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護學校的權威，彰顯社會權力的絕對性和不可侵犯的特點。另一種則是模棱兩可的達標性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學習的過程中，合格的標準還是十分明確的，對于此類不能達標的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。
在針對規(guī)范化裁決這一方面，福柯也提到“在紀律中，懲罰僅僅是獎——罰二元體制的一個因素……教師應該盡可能避免使用懲罰，相反，他應該多獎勵少懲罰。”這里提到的“多獎勵”，其實質(zhì)目的還是為了贏得學生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，福柯還指出，簡單的“獎——罰二元體制”使得在學校中“關于行為和表現(xiàn)的定義是基于善于惡這兩個對立的價值”，這就使得學校對一個學生行為的判定必然是在是與非兩個極端中選擇，絕不會存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。
（三）規(guī)訓教育的弊端
在福柯看來，這種規(guī)訓教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在福柯看來是極其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權力，成為整個“現(xiàn)代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。
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