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論犯罪與刑罰讀后感（通用6篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的論犯罪與刑罰讀后感，歡迎大家分享。
論犯罪與刑罰讀后感 1
對(duì)這本書(shū)感興趣，是因?yàn)楸緯?shū)的作者貝卡利亞是人類(lèi)歷史上第一次提出廢除死刑的學(xué)者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對(duì)當(dāng)時(shí)的刑法制度進(jìn)行了徹底的批判，極力倡導(dǎo)人道主義，寫(xiě)下這本書(shū)，拉開(kāi)了廢除死刑運(yùn)動(dòng)的序幕。
首先，貝卡利亞認(rèn)為國(guó)家根本沒(méi)有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因?yàn)椋瑖?guó)家是為了每個(gè)個(gè)體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國(guó)家來(lái)源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認(rèn)為，死刑違反了社會(huì)契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認(rèn)為，死刑沒(méi)有達(dá)到想要的效果，根本毫無(wú)意義，因?yàn)槟菬o(wú)法達(dá)到防范的`作用。他認(rèn)為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來(lái)很殘酷，但是執(zhí)行時(shí)間很短，所以死刑給人們留下來(lái)的印象很快就淡忘了。所以他認(rèn)為死刑不僅起不到積極作用，反而會(huì)產(chǎn)生反作用，這是他反對(duì)死刑的第三點(diǎn)原因。
上述所說(shuō)第三點(diǎn)原因概括來(lái)說(shuō)是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場(chǎng)上展現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家和受刑人的力量對(duì)比很懸殊，國(guó)家非常的強(qiáng)勢(shì)，受刑人非常的弱小，人們會(huì)產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說(shuō)，在很多人看來(lái)，死刑相當(dāng)于一場(chǎng)表演，如果觀眾心中的憐憫心超過(guò)了其他情感，那么這個(gè)表演就根本沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會(huì)讓人們變得越來(lái)越殘忍，以暴易暴容易導(dǎo)致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認(rèn)為死刑給人們提供了一個(gè)殘暴的榜樣，會(huì)毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開(kāi)的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個(gè)公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當(dāng)于在告訴人們，只要有正當(dāng)理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國(guó)家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認(rèn)為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會(huì)影響一個(gè)國(guó)家的安全，有引發(fā)動(dòng)亂的危險(xiǎn)，或者是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說(shuō)：法律條文應(yīng)當(dāng)盡量地明確公開(kāi)，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對(duì)報(bào)應(yīng)主義非常的反感，他認(rèn)為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書(shū)對(duì)于想要理解刑法背后理念的人來(lái)說(shuō)受益良多。
論犯罪與刑罰讀后感 2
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書(shū)的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國(guó)法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書(shū)的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（Beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛(ài)讀書(shū)，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫(xiě)下了《論犯罪與刑罰》一書(shū)。該書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書(shū)的問(wèn)世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開(kāi)烏云的陽(yáng)光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無(wú)限向往，才能寫(xiě)出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒(méi)有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫(xiě)出這么一本書(shū)。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)到：“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書(shū)絕對(duì)只能算是一本“小書(shū)”，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見(jiàn)作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書(shū)，讀后感依然覺(jué)得它的`思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑挘芏嗍虑槎紩?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來(lái)源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國(guó)家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級(jí)的話，是不會(huì)有國(guó)家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著書(shū)后最后一句話，那句話實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱真理。“為了不使刑罰成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應(yīng)該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化。縱觀本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職猓覀兒笫啦拍芸吹竭@么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰讀后感 3
《論犯罪與刑罰》寫(xiě)于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊(cè)子里明確提出了許多時(shí)至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達(dá)了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語(yǔ)言，讀來(lái)令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類(lèi)歷史上第一部對(duì)犯罪與刑罰進(jìn)行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習(xí)刑法課必讀的書(shū)目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長(zhǎng)孫力認(rèn)為所謂“轉(zhuǎn)變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁(yè)書(shū)，要比大會(huì)小會(huì)耳提面命、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、三令五申有效得多。
走過(guò)兩百多年，時(shí)光的塵埃未能掩蔽此書(shū)的光芒，反而使其歷久彌新，著實(shí)令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊(duì)伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊(duì)伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會(huì)：
一、在檢察工作中堅(jiān)持正確的刑法理念
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認(rèn)為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)社會(huì)的立法者才擁有這一權(quán)威。任何司法官員都不能自命公正地對(duì)該社會(huì)的另一成員科處刑罰。”結(jié)合他對(duì)刑罰權(quán)起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂地享受剩下的那份自由”“無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。”
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門(mén)的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當(dāng)捕則不，不當(dāng)不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當(dāng)與不當(dāng)，其中的標(biāo)準(zhǔn)為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅(jiān)持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的同時(shí)，謹(jǐn)記“法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導(dǎo)工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時(shí)，他還提出了罪刑適應(yīng)原則，我們需要建立一個(gè)相應(yīng)的、由強(qiáng)到弱的刑罰階梯。“有了這種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標(biāo)尺，它顯示著各國(guó)家的人道程度和敗壞程度。”為了說(shuō)明這個(gè)原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的舉例：“無(wú)論誰(shuí)一旦看到，對(duì)打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對(duì)這些罪行作任何區(qū)分”。這個(gè)例子簡(jiǎn)單、易懂，看完以后甚至每個(gè)人都輕松一笑，但就說(shuō)理而言它是雄辯的`！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒(méi)有理由不嚴(yán)謹(jǐn)、慎重地用好量刑建議權(quán)。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用
“在進(jìn)行審判時(shí)，手續(xù)和儀式是必需的。這是因?yàn)樗鼈兛梢允顾痉ㄕ邿o(wú)從隨意行事；因?yàn)檫@樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的。”貝卡利亞以此指出了訴訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們?cè)谧肪糠缸锏耐瑫r(shí)，還要對(duì)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益加以保護(hù)，保護(hù)其應(yīng)予保護(hù)的合法權(quán)益，懲罰其應(yīng)受懲罰的行為。在檢察工作中，應(yīng)該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時(shí)，正視辯護(hù)律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實(shí)、完整的證據(jù)鏈條，準(zhǔn)確、深刻的法律主張來(lái)追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨(dú)占訴訟資源的方式在論辯中占得先機(jī)；我們提出的證據(jù)和指控需要的是在辯護(hù)人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到質(zhì)疑及辯護(hù)力量的強(qiáng)大是推動(dòng)司法公正的重要力量。在工作中，我要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練兵，提升自己；通過(guò)立足本職，履行職能，努力實(shí)現(xiàn)司法公正。
三、在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段
貝卡利亞專立一章來(lái)表述其對(duì)刑訊的態(tài)度。他認(rèn)為“這種方法能使強(qiáng)壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無(wú)辜者被定罪處罰。”他嘲諷地說(shuō)：“每個(gè)人的氣質(zhì)和算計(jì)都隨本人體質(zhì)和感覺(jué)的不同而不同，刑訊的結(jié)局正體現(xiàn)著個(gè)人氣質(zhì)和算計(jì)的狀況，一位數(shù)學(xué)家大概會(huì)比一位法官把這個(gè)問(wèn)題解決的更好：他根據(jù)一個(gè)無(wú)辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計(jì)算出會(huì)使他認(rèn)罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結(jié)果——無(wú)辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無(wú)罪。但罪犯的情況則對(duì)自己有利，當(dāng)他強(qiáng)忍痛苦而最終被無(wú)罪釋放時(shí)，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無(wú)辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時(shí)，貝卡利亞在論述中始終強(qiáng)調(diào)人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來(lái)看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認(rèn)為不應(yīng)歸入“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的范疇，而應(yīng)成為我工作中應(yīng)該遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對(duì)待人民群眾，以公心、誠(chéng)心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導(dǎo)和化解社會(huì)矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且感受到檢察隊(duì)伍的精良素質(zhì)；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴(yán)格遵守流程，力求使每個(gè)執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識(shí)。智慧是讓我們認(rèn)識(shí)世界、解讀世界的法寶；而知識(shí)則會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會(huì)常翻動(dòng)這本小冊(cè)，這是一本常讀常新的書(shū)，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對(duì)檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問(wèn)題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對(duì)我的工作有所裨益！
論犯罪與刑罰讀后感 4
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊(cè)子，卻吐露著經(jīng)典。本書(shū)有47個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語(yǔ)言，從刑法的起源，效力的來(lái)源，犯罪的分類(lèi)，刑法的目的，行刑方式，預(yù)防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過(guò)程中，涉及數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的比喻，使文章更為生動(dòng)形象，也增添了閱讀的樂(lè)趣。在體現(xiàn)作者是一個(gè)博學(xué)之才的同時(shí)，啟迪著人們思考。
首先，關(guān)于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說(shuō)道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場(chǎng)國(guó)家同共鳴的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椋J(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的”作者認(rèn)為，把處死一個(gè)公民看作是必要的只有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國(guó)家的安全；或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的動(dòng)亂。再者，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的自由已經(jīng)消失或者陷入無(wú)政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個(gè)理由是，處死一個(gè)公民是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時(shí)實(shí)行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會(huì)契約論，他們認(rèn)為社會(huì)契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來(lái)，人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
我順著這樣理解，國(guó)家就好像是一家保險(xiǎn)公司，公民把屬于自己的一部分利益讓渡給國(guó)家以保障自己所擁有的其他部分的利益，自己讓渡出去的利益是有限的，國(guó)家應(yīng)該保障自己所擁有的剩余部分的`利益，此時(shí)的剩余部分既包含讓渡時(shí)的也包含讓渡后新產(chǎn)生的利益，即只要是未讓渡給國(guó)家的利益，都是國(guó)家應(yīng)該保障的利益。也就是一種以犧牲自己有限的利益保障自己享受無(wú)限的利益的方式。在這樣的理解下，國(guó)家對(duì)公民的刑罰，也應(yīng)該在公民讓渡出來(lái)的那部分利益范圍內(nèi)，就好像一個(gè)保險(xiǎn)公司正常情況下是不能讓投保人繳納超出合同范圍的資金作為懲罰。然而，如果這樣分析，把公民和國(guó)家的關(guān)系比喻為保險(xiǎn)公司和投保人的關(guān)系的話，要簽訂這樣一份合同的前提是投保人是活著的，也即公民的生命權(quán)未被剝奪，也不能作為讓渡的部分，既然公民的生命權(quán)沒(méi)有被讓渡，國(guó)家又有什么理由來(lái)剝奪公民的生命，以死刑作為懲罰呢？
論犯罪與刑罰讀后感 5
《論犯罪與刑罰》不過(guò)區(qū)區(qū)一本幾萬(wàn)字的小冊(cè)子，然其真知灼見(jiàn)不僅揭露了社會(huì)沉疴，并且提出了解決辦法，贏得年逾70歲的伏爾泰如此稱贊：“這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。”
這就不得不讓人聯(lián)想起中世紀(jì)水深火熱的歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的刑法，幾乎就等同于宗教、復(fù)仇、血腥、殺戮。盡管是作為古代西方文明源頭的古羅馬和古希臘，也帶有濃厚的宗教色彩。就拿古希臘來(lái)說(shuō)，為告慰死者靈魂，會(huì)進(jìn)行大量同態(tài)等價(jià)的血親復(fù)仇。
而洋溢著人道主義光輝的《論犯罪與刑罰》的問(wèn)世，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，為當(dāng)時(shí)黑暗的歐洲帶來(lái)了一道曙光，書(shū)中的觀念被許多國(guó)家先后吸收。例如：奧地利皇帝利奧波德十分欣賞并在立法上汲取了貝卡里亞的學(xué)說(shuō)，廢除了刑訊、沒(méi)收和肢解刑，甚至大膽地廢除了死刑。
即使是放到今天來(lái)看，這本18世紀(jì)出版的著作中提到的許多觀點(diǎn)也展示出了它的獨(dú)到視角和走在歷史前沿的眼光，閃耀著理性的光芒。如書(shū)中提到的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道原則，依舊在為后世刑法制度所沿用，可謂是刑法思潮之濫觴。
書(shū)中所指出的問(wèn)題在兩個(gè)世紀(jì)之后依然還存在著，如雖然對(duì)刑訊逼供的廢止已成為共識(shí)，但是在法律的實(shí)踐當(dāng)中卻仍舊屢禁不止；對(duì)死刑的爭(zhēng)論至今仍沒(méi)有答案。
國(guó)家與公民“團(tuán)結(jié)”在一起，不遺余力地打擊處于對(duì)立面的犯罪分子，這是人們對(duì)刑法的第一印象。刑法在大多數(shù)人甚至是法學(xué)學(xué)子的眼中，依然只是打擊犯罪的工具。而《論犯罪與刑罰》一書(shū)卻把國(guó)家列為公民的對(duì)立面，從契約的視角來(lái)看懲罰權(quán)的來(lái)源，并具體說(shuō)明了刑罰的目的和實(shí)施原則。
不難看出，貝卡利亞開(kāi)篇對(duì)刑罰的起源和罪行法定主義的探討，帶有盧梭《社會(huì)契約論》中觀點(diǎn)的影子。他認(rèn)為，人生來(lái)是完全自由的，只是由于生存斗爭(zhēng)日益尖銳，才出于平安享受自己自由的目的而將部分自由交給社會(huì)統(tǒng)一掌握，這些自由便形成了立法權(quán)和懲罰權(quán)。且每個(gè)人都希望交給公共保管的那份自由盡量少些，足以讓別人保護(hù)自己就行了。這份國(guó)家與公民之間的契約就決定了兩者并不是平等的合作關(guān)系。國(guó)家是由人民授權(quán)的，只能依據(jù)這份契約，以全體公民利益保護(hù)者的身份、用最低限度內(nèi)的手段去懲治那些破壞契約的人。
我們國(guó)家的法學(xué)理論的前提是馬克思主義。馬克思認(rèn)為：“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。沒(méi)有階級(jí)就不會(huì)有國(guó)家和法律，也正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)統(tǒng)治秩序。”然而對(duì)貝卡里亞來(lái)說(shuō)，在法律面前，人人生而平等。所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。
由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)主義法學(xué)與資本主義法學(xué)在理論基礎(chǔ)上存在著巨大的差異。不過(guò)，我們還是可以借鑒資本主義法學(xué)思想中那些有用的部分的。
關(guān)于刑法原則
在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有用大量筆墨來(lái)高談闊論民主和自由，但是，書(shū)中卻無(wú)處不閃耀著帶有理性光芒的思想——自由、民主、平等、反對(duì)暴政、反對(duì)君權(quán)、反對(duì)神權(quán)。盡管沒(méi)有大篇幅地描寫(xiě)民主，但是卻處處在譴責(zé)當(dāng)時(shí)野蠻的刑事司法制度。這些內(nèi)容集中地體現(xiàn)在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述、對(duì)有罪推定的論述、對(duì)死刑的存廢的論述等章節(jié)中。
貝卡里亞這樣論述道：“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔(dān)心遇到其他麻煩。……這是一項(xiàng)神圣的信條，舍此就不會(huì)有一個(gè)合理的社會(huì)；這是對(duì)人的一種正當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，因?yàn)樗呀?jīng)犧牲了每個(gè)感知物所共有的、在自己力量范圍內(nèi)做一切事情的普遍自由。”
貝卡利亞在闡述罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則時(shí)，從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，譴責(zé)了傳統(tǒng)刑法的報(bào)應(yīng)觀和威嚇觀，尖銳地批判了封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治——以愚昧編造的莫須有罪名，把人當(dāng)作犧牲品奉祀給貪得無(wú)厭的暴政偶像。
他認(rèn)為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍；他視刑罰為社會(huì)防衛(wèi)的工具，它應(yīng)當(dāng)是“必需的”和“盡量輕的”；只有當(dāng)社會(huì)秩序和公共利益確實(shí)遭到侵害時(shí)，才有防衛(wèi)的'必要，刑罰的強(qiáng)度只要達(dá)到使“犯罪的既得利益”喪失就足夠了。
關(guān)于死刑存廢
此外，就死刑的存與廢這個(gè)問(wèn)題，他并沒(méi)有一概而論地否定死刑。在他看來(lái)，死刑在兩種情況下是必要的：一是某人在剝奪自由后仍具有侵害社會(huì)的能力與手段；二是在無(wú)政府狀態(tài)下，法律已經(jīng)被混亂所取代。
但立法者將死刑列入刑法法典是不是就出于這兩種理由呢？答案顯然是否定的。貝卡里亞以伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期和羅馬共和國(guó)時(shí)期死刑廢止后的社會(huì)情況為例，否定了死刑的社會(huì)作用。那么，人們提倡死刑的出發(fā)點(diǎn)是什么？用當(dāng)今學(xué)者的話來(lái)說(shuō)：“死刑是對(duì)受害者家屬的一種心理補(bǔ)償。”從這個(gè)角度來(lái)看，殘酷的死刑對(duì)受害者家屬一方來(lái)說(shuō)卻有著溫情的一面，對(duì)受害者的安撫是死刑存在的一大重要原因。當(dāng)一個(gè)人遭受了侵害，他會(huì)對(duì)侵害者產(chǎn)生仇恨，而死刑正好為他平復(fù)了仇恨，并在一定程度上平定了民憤。
但這只是從受害者的角度來(lái)看問(wèn)題，在受害者眼中這固然是推仁行義。然而，這果真就是正確的做法嗎？我們可以理解受害者的憤怒，但人是情緒化的，這種情緒會(huì)源源不斷地蔓延。我們不能以不合理的情緒來(lái)肯定事實(shí)犯罪的結(jié)果。法律服務(wù)的不單是受害者，還有整個(gè)社會(huì)。法律無(wú)權(quán)進(jìn)行報(bào)復(fù)，受害者也不能憑借自己的情緒懲罰罪犯。
針對(duì)這樣的出發(fā)點(diǎn)，貝卡里亞一針見(jiàn)血地指出：“死刑已變成了一場(chǎng)表演，人們對(duì)死刑懷有的是忿忿不平的憐憫感，而不是立法者所希望喚起的人們對(duì)法律的敬畏。刑場(chǎng)與其說(shuō)是為罪犯開(kāi)設(shè)的，不如說(shuō)是為觀眾開(kāi)設(shè)的。”
一個(gè)公民因法律而成為了殺人犯，什么時(shí)候起殺人變成了公民的權(quán)利？法律所代表的應(yīng)該是作為個(gè)人利益組合的共同意志。沒(méi)有人會(huì)將生命權(quán)讓與他人，更不用說(shuō)在由少量自由的組合而形成的契約中存在“殺人”這一權(quán)利了。
中國(guó)在春秋時(shí)代就存在“治亂世用重典”的思想。在主張死刑的人眼中，死刑是最殘酷、最嚴(yán)厲的刑罰，因此具有最大的威懾作用。然而，這只是一個(gè)較為合理的假設(shè)而已。它可以在一定程度上說(shuō)明問(wèn)題，卻忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：亂世并非輕典的結(jié)果。罪犯實(shí)施犯罪，尤其是某些重大的犯罪，主要原因也不是在其權(quán)衡后認(rèn)為刑罰不夠重。因此重典治不了亂世，死刑也不能將犯罪問(wèn)題藥到病除。
如此看來(lái)，死刑的廢止是合理的。但用什么來(lái)填補(bǔ)作為最高刑罰的死刑的空缺呢？
貝卡里亞提出用“終身苦役刑”來(lái)代替死刑。他認(rèn)為終身苦役刑為公民提供了長(zhǎng)期、有效的鑒戒。鑒戒的期限是以罪犯的生命長(zhǎng)短來(lái)計(jì)算的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于死刑的短暫執(zhí)行期。而就刑罰的預(yù)防效果而言，旁觀者的畏懼甚至大于受刑者本人。罪犯被眼前的不幸分散了注意力，而旁觀者關(guān)心的卻是受苦時(shí)間的總和。
但在這一點(diǎn)上，我始終有個(gè)疑問(wèn)。從預(yù)防犯罪的效果看，終身苦役刑的確優(yōu)于死刑。但從公民對(duì)自身權(quán)利的保留來(lái)看，契約里會(huì)有一項(xiàng)“剝奪終身自由并服苦役”的權(quán)利嗎？終身苦役不是一場(chǎng)表演，但其殘酷程度對(duì)于罪犯來(lái)說(shuō)，真的就小于死刑嗎？
從契約的角度出發(fā)，貝卡里亞最后論述了刑罰的實(shí)施原則。在我看來(lái)，其中最具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一點(diǎn)是對(duì)司法官員應(yīng)如何適用刑罰的闡述。司法官員是國(guó)家一方的契約代表者，這使得公民很容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：處罰罪犯的不是法律，而是司法官員個(gè)人。當(dāng)司法官員的權(quán)力不受限制時(shí)更是如此。貝卡里亞提出，多數(shù)人的專制比少數(shù)人的專制更為可怕，司法官員對(duì)法律的任意解釋比嚴(yán)格遵循刑法文字本身的危害更大。法官要做的只是也只能是嚴(yán)格依據(jù)完整的三段論式邏輯進(jìn)行推理。
先進(jìn)的思想是不分國(guó)界的。貝卡利亞將世界刑法發(fā)展的歷史軌跡清晰地理順了，這本書(shū)中所折射的問(wèn)題也蘊(yùn)含了中國(guó)法制史的發(fā)展道路。中國(guó)古代，為了懲治不法臣民和鞏固皇權(quán)，統(tǒng)治者發(fā)明了各式各樣殘忍的刑罰：磔、髡、髕、刵、醢、梟首、棄市、凌遲、族誅等，使人聞之悚然。不管是奴隸制的五刑“墨、劓、剕、宮、大辟”，還是封建制的五刑“笞、杖、徒、流、死”，都近乎慘無(wú)人道，令人發(fā)指。
而與歐洲從野蠻逐漸過(guò)渡到文明的刑罰史相似的是，我國(guó)每個(gè)朝代也都有一些的法律上的改革與調(diào)整，譬如緹縈上書(shū)救父，推動(dòng)了奴隸制肉刑的廢除，又如隋朝的《開(kāi)皇律》、唐朝的《六典》等僅將“十惡”設(shè)為不赦之罪。而清末庚子新政廢除五刑，建立現(xiàn)代刑法原則，距今也不過(guò)百年罷了。
刑法的意義不只有懲罰，還有教育和預(yù)防犯罪。法律的威懾作用被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們被要求對(duì)它懷有敬畏之心，但濫施酷刑從來(lái)沒(méi)有使人改惡從善，相反，極刑酷律會(huì)因人道主義的減少而促使犯罪。在時(shí)代洪流的推動(dòng)下，保障人權(quán)已成為法律最基本的要求。貝卡利亞寫(xiě)作于人權(quán)突然被確立起來(lái)的時(shí)代，封建時(shí)代產(chǎn)生的刑事法律制度在當(dāng)時(shí)已不符合時(shí)代要求，于是新的刑法體制便應(yīng)際而生。
當(dāng)然，仁慈只是對(duì)立法者的要求，對(duì)執(zhí)法者的要求當(dāng)為公正。正如培根所言：“不應(yīng)期待播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使之成熟，必須有培育的過(guò)程。”若要解決維持秩序、保障公平、實(shí)現(xiàn)正義的問(wèn)題，還要?dú)v經(jīng)培育良法善治并將其融入治理體系的漫長(zhǎng)過(guò)程。
0結(jié)語(yǔ)
縱觀本書(shū)，雖然并非想象中那般無(wú)懈可擊，雖然在兩百年之后的我看來(lái)它仍然不可避免地有其時(shí)代局限性，但是，這本書(shū)所折射的人文主義精神卻依舊是耀眼的。
貝卡利亞并非刑法學(xué)家，卻為后人留下了一本刑法學(xué)的巨著。刑罰因犯罪而具有必然性，他將刑罰視作對(duì)犯罪的懲罰，而非對(duì)人本身的懲罰。他好比劃破夜空的閃電，又好比撕裂烏云的陽(yáng)光，不僅點(diǎn)亮了當(dāng)時(shí)漆黑一片的歐洲，還點(diǎn)亮了整個(gè)世界，引導(dǎo)著舊的法律體系朝著文明、理性、人道的方向前進(jìn)。
貝卡利亞的情感和哲學(xué)思想，使他的語(yǔ)言如良藥和美酒一般發(fā)人深省又余味悠長(zhǎng)。他的作品尖銳而不抽象冗長(zhǎng)；他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有遠(yuǎn)見(jiàn)；他的文筆優(yōu)美而推理深刻。
捧在手中細(xì)細(xì)閱讀，我感受到的是貝卡利亞的激情洋溢與充滿人情味，我看到的是貝卡里亞那顆對(duì)民主和自由充滿了向往的心、那顆對(duì)生命充滿了尊重與熱愛(ài)的心、那顆散發(fā)著理性與博愛(ài)的心，并為他字里行間的正義和熱情所折服。也正因如此才吸引了一代又一代的讀者接連不斷地拜讀它。感謝貝卡里亞，有了他的智慧和勇氣，如此經(jīng)典的刑法學(xué)著作才得以流傳后世。正是因?yàn)橛辛吮姸嘞褙惪ɡ飦喴粯拥膶W(xué)者、智者，人類(lèi)的知識(shí)寶庫(kù)才會(huì)這般豐富。
論犯罪與刑罰讀后感 6
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別——這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬(wàn)余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞词褂矛F(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書(shū)曾說(shuō)道："這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的.法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。 如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
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