《作為意志和表象的世界》的讀后感（通用5篇）
當閱讀了一本名著后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的《作為意志和表象的世界》的讀后感（通用5篇），歡迎大家分享。
《作為意志和表象的世界》的讀后感1
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂！有一個有去的故事足以證明：在叔本華當柏林大學教授的`時候與黑格爾在同一時間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個學生！
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個痛苦的世界。
這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識，最能打動我，讓我對生命價值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認知！
人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強烈，滿足后的幸福也就越強烈�？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的'痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時被幸福所代替的同時，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
《作為意志和表象的世界》的讀后感2
《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學家叔本華所著。叔本華是生命哲學的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學的研究，蔑視費希特、謝林、黑格爾�！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地無目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。
他的哲學在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學、存在主義哲學以及人類學家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為，人不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛看見太陽，永遠只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。
這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，
表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志�！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。
作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。“世界作為我們的意志”是一個表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰，所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分�！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢？思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關(guān)的東西都可以稱為意志。
為了方便認識，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認識角度，我認為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。
《作為意志和表象的世界》的讀后感3
馬克思說過，哲學家的任務(wù)是改變世界，但問題是如何改變世界。偉大的毛主席也說（顯然是沿用列寧的話）實踐是檢驗真理的唯一標準。大家認為哲學家的無用就在只會空口說白話，只說不會干。那么現(xiàn)在就這么認為吧！再看問題是改變世界人類的特點之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造顯然是實踐的一種，而且屬于高級形態(tài)的實踐，因為人們已經(jīng)不再是盲目的為生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去實現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中，而決定這一切乃需要高級的思維能力。
盡管現(xiàn)實本身有許多不讓人滿意，但大家對人的判斷的標準仍然是智力水平的高低，到我們實際中就是學歷的高低，好像把老命栓在一張四四方方的紙上。
總而言之，人的實踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性，有些時候人們寧愿身體不舒服，但思想滿足了就好了（如阿Q之精神戰(zhàn)勝法）。思維的能動性、特殊性以及作為高一級的意識形態(tài)，完全可以讓其他的東西黯然失色。
讀完《作為意志和表象的世界》這本書，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來，想要追求遠大的目標，必須有持久的信念和有效的行動。
《作為意志和表象的世界》的讀后感4
如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問，人類生存的價值在于什么？如果人沒有欲求，沒有對欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動物還能長期存在下去嗎？
我想，既然自然賦予我們動物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠比欲求帶來的深！因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了！
我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在？當然，還是意志！如果說意志是蘊藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因為這世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因為它同樣欲求著終結(jié)。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認知和情感。通過意志、認知和情感的結(jié)合，人生才會豐富多彩，才會更有意義！
我認為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力！雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi)，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿足時的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生！
《作為意志和表象的世界》作為哲學家叔本華最著名的代表作，哲學思想在哲學史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時，我能感受到作者靈魂深處的強大力量，為他對自己思想的堅持，對哲學不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認可，得到傳播。正如這位倔強的哲學家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預(yù)言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”
致敬叔本華！
《作為意志和表象的世界》的讀后感5
叔本華認為，人存在于這個世界上，最大的問題是認識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時粗略描繪一下城堡的外觀�！薄白屛易哌M里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙�！�
世界的定義
世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。人所認識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認識論強調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。
世界的主體
那么，作為認識世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學體系中，就是意志。人的真正存在是意志。“意識僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認識內(nèi)部，只認識外表�！睗摲谟幸庾R的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望迫切的意志。理智有時似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已；意志“是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物才去尋找欲求它的種種理由；我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學和神學掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。要說服一個人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久，對自己的失敗忘得多么快；記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實現(xiàn)欲望的工具；當它要取代欲望的時候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。
意志
因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。
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