醫學類書籍的讀后感（通用10篇）

　　當品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的醫學類書籍的讀后感，歡迎大家分享。

　　醫學類書籍的讀后感 1

　　昨天媽媽給我買了本書，名字叫《探秘微創奇的醫學》。回家后我就迫不及待地打開這本書。看完這本書，我了解到我們還在媽媽肚子里的時侯，就開始享受現代醫學的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進的診斷儀器，新型的實驗試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說，我們出生時，就和醫學結下了不解之緣。

　　也許你覺得醫學太神密了，確實如此，醫學要研究人體的.結構和功能，而這是不能把人體拆開進行的，這樣人體就像是一個靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”。科學家只能借助各種間接的方法，來“偵查”體內的情況。

　　在今天的這個信息社會里，許多高新技術都在醫學領域里大顯身手，飛速發展的生物技術使試管嬰兒成為可能，使藥物的發展進入新的領域。

　　電子技術的發展，使科學家們不但探知了人體內的電活動，還發展了電子耳，心電監護等技術，也使殘疾人的康復有了新的希望。

　　也許你想不到能源技術的發展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的生命監護神，是起死回生的發動機。

　　這本書就是要介紹一些先進的醫療技術，讓你領略醫學與高新技術的密切關系，領略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發生在我們的身邊，他正召喚我們進一步探索。

　　這本書看完以后讓我感覺到我們在學習過程中，對待學習要有嚴謹的態度，假如我們遇到難題時我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問題越積越多。因為還有許多的知識等待我們去征服，就像這本書說的那樣，沒有扎實的知識基礎，想探索一切科學知識那都是空談，所以說我們現在的任務是努力學好各們功課。

　　醫學類書籍的讀后感 2

　　《心身醫學》這本書是醫藥教材，并且該書的編委們多在醫學院或者醫院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學"（抱歉，我主觀上將心理學和醫學默認為是兩個領域）。我所說的"很心理學"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫頭，腳疼醫腳"這說明，即使從醫學的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應該是第一位被考慮的。

　　對書名的解讀是我認為這本書"很心理學"的原因之一。我曾在發言中提過"身心疾病",老師當時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫學》這本書的名字，又讓我想起老師當時對我的提醒。也正是因為曾經有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的`內容中占據了多么重要的位置。

　　書中還有一些思想也體現了編者對心身疾病的發展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進一步閱讀作者對社會因素的解釋會發現，其實很多社會因素也是需要通過"認知"這一中介變量實現，從本質上說，社會因素只是誘發了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二,編者在介紹診斷程序時，闡明醫生需要詳細地了解患者的現病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。第三，編者強調在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關注癥狀外，還要關注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。

　　關于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當的應激反應。關于應激，我在書中了解到"中等度應激可增強免疫應答"也就是說個體適當地經歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護會影響孩子發展免疫應答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護性作用",社會支持在壓力事與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的人際關系，我們的知識、見識、能力、經濟水平都可以在壓力事作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過"長本事"降低應激對我們心身造成的影響。

　　最后，我想總結一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是A,我們的認知加工了這些刺激形成了B,心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制B,就能避免這些心身疾病。

　　醫學類書籍的讀后感 3

　　暑假里，我讀了《李時珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學家李時珍，自幼對醫藥學有著濃厚的興趣，年輕時參加科舉考試落榜后，就以行醫為業。他刻苦鉆研大量古代醫學書籍，發現其中有不少錯誤，決心寫一本部比較完善的藥物學著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的'崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進行臨床驗證，說明它確有麻醉的效用。經過27個春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬多個。

　　讀了這個故事，我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學習醫學方面的知識。經過長期不懈努力終于寫出一本具有總結性的藥物學巨著《本草綱目》。我們要學習李時珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學習上才能取得更大的進步。

　　醫學類書籍的讀后感 4

　　《本草綱目》是由明朝杰出醫學家、藥物學家李時針在繼承和總結明代以前本草成就的基礎上進行多方考證，花了將近３０年時間而寫成的。它是東方藥學巨典，具有“醫學之淵海，格物之通典”的美譽。

　　讀了這本書，我驚奇地發現醫學界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書中這樣注名，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬物上沾而成的，味甘，性平，無毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來煎潤肺的藥，調和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的.物體等著人們去發現它們的價值，那將會帶給我們另一個驚奇。從這里我也懂得了一個道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會使我們學到很多東西，發現很多東西，同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中，我們發現書中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。

　　《本草綱目》里還收集了很多有醫療作用的花草樹木的圖片，看了這些圖片，可以說是大開眼界，它們有些長得很漂亮，有些長得很奇特，也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑，為什么這么說呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來，我有增長了對植物的見識。在這里我也給自己提了個醒，那就是，對事物的了解和對問題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開，或許永遠都不會解開。

　　《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。

　　醫學類書籍的讀后感 5

　　《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

　　他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系，并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態和活動支柱，亦即功能表現和物質基礎；若機體受到創傷后，它在體內可產生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時，都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽，陰陽相貫，水火既濟，生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根，真火之宅，一陽居二陰之間，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。”在治療用藥時，元陽不足患者定慎升提發散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫者對元氣、命門更深刻的理論研究，長期的臨床觀察， 詳盡闡明了命門的實質以及元氣和它的`關系。

　　他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能實指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統之談概之，而試以籠統不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首，擇時尚之藥數種，不論何病何癥，總以此塞責，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之常”徐氏在強調規范化的同時，并未否定靈活性的重要性。“病有經有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫書所無之病，歷來無治法者，而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫生應當發揮主觀的創造性，運用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬端，而我之設法亦千變萬化，全在平時于極難極險處參悟通澈，而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實踐中具有獨特的價值，是任何規范無法全部包容或完全替代的。

　　徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其偏性調和臟腑；他還強調方和藥有密切的關系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫家，在臨床制方遣藥之時，務必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。

　　醫學類書籍的讀后感 6

　　最近買了一本黃帝內經看，古文搭白話文的那種，不過還是覺的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話文，在這里和大家談談選擇醫學書籍的心得。

　　凡學過醫的人大概都知道，讀醫學名著就和上學的時候讀四大名著一樣，除了愛好，這也是一件應該必修的事一樣，等等，但是通常看完了以后處在一個完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過呢可以吃助消化的藥來幫助，而這些沒有辦法消化的知識，則是要在臨床實際體驗中才能消化。所以選擇書籍的時候，如果有臨床的案例，理解起來的.話會快很多，用到病人身上的話也很容易想起來該怎么具體運用。

　　我在北京淘過一本70年代的醫學書籍，幾乎包含了常見病的中醫臨床病例，書不厚，但是很有用，因此個人覺的到舊書市場淘一些醫學書籍，會比到新書店逛淘到好書的比例更高，不過這個舊書市場的選擇很重要，我的書是在北京航空航天大學附近一個很大的舊書市場，可惜是旅游無意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。

　　醫學類書籍的讀后感 7

　　《黃帝內經》一書在我國的傳統文化上有著不可估量的地位，當然其在中醫學領域的經典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經典不僅僅是醫學生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態。

　　《黃帝內經》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實意義，如“法于陰陽，和于術數”，夫陰陽者，天地之常道，術數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內經》之后發現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。

　　在讀過《黃帝內經》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發現自己沒能做到《黃帝內經》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發現氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書后我發現養生要從現在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的'，而且平時也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”時才發現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現很嚴重的狀況。另外現在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內經的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的。“春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。”這些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。

　　另外，縱觀《黃帝內經》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。《黃帝內經》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業。今當臨文嗟悼，不知所言。

　　最近看有關古代解剖與早期中醫理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。

　　黃師從經絡學說的起與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規律"部分，而在中醫學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫學說"規律"更為常見的情況是既有于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內外聯系的規律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經脈循行線。同時，中醫學說科學價值的高低主要取決于該學說中"規律"部分的實踐含量，而不在于其對于"規律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。

　　作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：

　　首先，參考《靈樞》、《甲乙經》等獻，經脈的概念于脈診，對比十二經標本部位與三部九候脈診部位可以發現，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同，可見十二經標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱"本"，相應的上部脈稱為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發現手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實踐中發現刺灸局部還能治療相應病癥，說明兩者之間存在內在聯系，因此，古人從上下相應的兩脈相聯系，形成最初簡單的"兩點連一線"的經脈循行線，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經脈的走行分布。《靈樞·經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統而增設的。而這類設定是漢代"天人相應"哲學思想影響下的產物。

　　此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡獻中因種種原因有一部分經是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。

　　本書有點大部頭，上只是概括了"經絡部"一個節，專業性較強，因愚本非針灸專業，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業針灸者必讀，凡中醫業者皆應讀之，方能于雜亂的中醫學說之中有所超脫與感悟。

　　末想到一則故事——葉公好龍，中醫業者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫的偉大，其理論不知比西醫先進幾千年，然而諸君若知道中醫的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問君是否還會如此熱愛它呢？

　　醫學類書籍的讀后感 8

　　讀此書時，同為醫學生的我在書中的字里行間里找到極大的共鳴：醫學是一門需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學科，只有在醫學生時期耐受住各方面的壓力，努力學習知識技能的同時不忘關愛病人的赤子之心，學識和膽識最終都會得以升華，最終歷練成為一名優秀的醫生。

　　作者在書中以一個醫學生的視角分三個章節對于兩年理論、兩年實習的醫學生培養過程進行敘述，一些對于我而言熟悉而又陌生的場景在作者的筆下娓娓道來，看時津津有味，不忍卒讀。

　　第一年是好奇而又好令人深思的`。“病人－醫生”課程讓作者對于“醫患關系”這個詞語有了初步的認識——“我曾以為醫患關系是一種合作關系，但我很快意識到這種關系里存在著先天的權力失衡；我曾以為勇敢面對死亡很難，后來我認識到更困難的是眼看著生命消失”。生命的價值的實現、臨終關懷的陪伴……都是作為醫者應當為患者考慮到的問題。

　　第二年是信念更加堅定的一年。“我相信自己已經站在了實現夢想的邊緣，也是我進入醫學院的目的：治病救人。我在努力學習如何才能維護病人的價值觀并保護他們的自主權，以及如何與病人相處”，隨著與病人接觸時間的延長，作者對于病人這個“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著“病人”“醫生”角色互換，醫生對于病患情感的關懷顯得尤為必要。

　　第三、四年的臨床實習作者見到了更多的生離死別與世態炎涼，對于“生與死”的認識也有了質的改變，“人們經常批評醫療機構只顧徒勞地延長生命，不在乎生命的質量，但是作為醫護人員，我們在還不確定他們沒希望之前，又怎能袖手旁觀放任不管呢？”，即不放棄任何一個生命，無條件地反對死亡。

　　本書其實是一名哈佛醫學生四年學醫經歷的真實記錄，從剛入校穿著白袍宣誓，到和病患交涉的小心翼翼，再到面對職業帶來的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最后克服重重困難蛻變成一名真正的醫生。從作者的論述中我對于醫學、醫生都有了更深的認識：醫生是一個神圣的職業，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學習精神外，還要胸懷一顆關懷病人的赤子之心以及恒心、毅力與信心。學醫之路漫漫，吾將上下而求索。

　　醫學類書籍的讀后感 9

　　去年年中的時候，網上有過一次對中醫的討論，其中有個帖子的題目很驚人，名為“中醫是當代中國最大的偽科學”。這個題目勾起了我長久以來對中醫的某些懷疑，但由于我不是學醫的，醫學知識也很有限，所以雖然當時我對此很關注，但采取的態度還是隔岸觀火，不置一詞。

　　最近我讀完了羅伊.波特教授的《劍橋醫學史》（RoyPorter "TheCambridgeIllustrated History of Medicine"），了解到了一些我以前從來不曾關注的史實，對中醫有了新的認識。我覺得很有必要將中醫放在整個人類思想史的背景上，重新看待。

　　在人類歷史的早期，醫學是以哲學形式出現的。人類在對自身身體理解的基礎上，提出了各種各樣的醫學理論。所以，任何醫學都可被看作是文化的一部分，而各種不同的文化都有自己獨特的醫學理論。“西方醫學實際上是西方文化的一部分，是西方自己的觀念，西方宗教傳統以及諸如主觀性、自由、民主和自由市場資本主義等價值相關的、更廣泛的理性假設的一部分。”從這個觀點出發，中醫實際上是中國古人對人體和疾病的認識的思想產物，是中國的文化和思想在醫學領域的延伸。我們要研究中醫是不是偽科學，不僅要看中醫的理論和治療手段是否科學，還要看隱藏在中醫背后的那些思想是否科學。

　　將西方醫學的起源與中醫做一個對比，對我們認識這個問題是大有幫助的。西方醫學起源于古希臘的醫學，代表人物是希波克拉底（Hippocrates,460BC）和稍后古羅馬時期的蓋倫（Galen ofPergamum,129-216），以下是《劍橋醫學史》對古希臘醫學的一個簡單描述：“它是一種整體醫學，強調心與身、人體與自然的相互聯系；它非常重視保持健康，認為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態、環境、飲食、鍛煉、心態平和以及意志力等因素的影響。在這個傳統中，要求醫生應當特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性。它關注的是病人而不是疾病，強調的是病人和醫生之間的主動合作。”

　　從這段描述看，古希臘醫學和中醫非常相像。這種相像還體現在以下兩個方面。

　　首先，古希臘醫學“認為疾病是由機體內部的紊亂引起的，而不是由病原體微生物入侵引起的。”中醫相應的理論就是陰陽理論，認為“陰陽失調”就是疾病的根本原因，“陽勝則熱，陰勝則寒”，“陽虛則外寒，陰虛則內熱”。

　　其次，古希臘醫學“認為機體的各個部分是相互聯系的”，身體中充滿了各種液體，“這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質和性情上。”體液共分為四種，分別是多血質、粘液質、膽汁質和抑郁質，某種體液過多或過少，都會在身體上表現出來。中醫相應的理論就是五行理論，五行是金木水火土，它們之間彼此相生相克，人體中的各種器官分別對應了五行，心是火，脾是土，肺是金，腎是水，肝是木，這樣五行的相生相克就變成器官之間的相生相克，進而表現為各種體征或者病征。

　　這樣看來，既然中醫和古希臘醫學是如此接近，而古希臘醫學又是西醫的源頭，那么是否可接著推論，中醫和西醫在本質上亦無大的不同，更談不上是什么偽科學呢？

　　這樣的推論是萬萬做不得的，因為十六世紀文藝復興以后，西醫的發展實際上是在逐漸背離自己的傳統，古希臘醫學已經被現代西醫拋棄了。

　　科學的進步使近代西方人認識到，大自然有著自己的運動規律，不能按人們的'意愿或者猜想來解釋，而是只能用機械理論并以幾何和數學語言來表述清楚。這種機械論的觀點大大推動了醫學的發展，人們開始認為機體的不適并不隨個體的不同而不同，實際上任何疾病都是由于機體內受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術可以治愈或者緩解疾病。

　　十七世紀時，“體液”學說遭到了猛烈抨擊，因為它是沒有任何物質基礎的空洞理論。從此以后，西醫就走上了和自己源頭截然不同的道路，將自己的發展建立在科學和實驗的基礎上。

　　與西醫相比，中醫則是基本上原封不動地保持了自己的古老傳統，仍將古代的文獻奉為經典。《劍橋醫學史》這樣寫道“（西方的）人們認為真理不是在于過去而是在于現在和未來；不是在書本中而是在軀體上；醫學進步不是取決于更好地理解古代的權威而是取決于觀察、實驗、新事實的收集以及對病人生前和死后的密切檢查。”讀了這段話，再聯想到現在已經是二十一世紀了，如果醫生看病的依據還是來源于幾千年前的那本《黃帝內經》，這豈不是荒唐透頂的事嗎？

　　所以，我們說中醫到底是不是偽科學，這必須通過科學檢驗來說話。能夠通過科學檢驗得到實驗支持的，那就是可靠的醫學；否則，哪怕有再悠久的歷史和傳統，也難逃偽科學之名。要知道，全世界的醫學體系只可能有一個，而不可能有兩個。

　　表面上，這是一個對待中醫的態度問題，但實質上這是一個世界觀的問題。到底是相信科學，還是相信玄學？是崇尚迷信，還是破除迷信？我們保護中醫，到底是保護了文化中先進的東西，還是保護了文化中落后的東西？

　　當然，這么說也并不意味西醫就一切都好，毫無問題。西醫的發展有太過技術化的傾向，難以得到人們的信任。近年來，不少西方人轉向整體醫學，練氣功和瑜珈，打針灸，就是這個原因。但是如果將這些作為中醫的科學性的依據，就大錯特錯了。

　　在回顧了西醫發展的幾千年的歷史以后，《劍橋醫學史》以下面一段話作為結尾，我也將這段話作為本文的結尾：“會不會有朝一日，西方醫學不再占據這種統治地位，某些其他醫學體系將成為全球的正統醫療體系？這似乎是不可能的，這像我們不可能失去以科學作為解釋物質世界的基礎一樣。一旦科學出現，對醫學來說除了與這全新觀點共命運之外，就不可能再有其他選擇了。只要科學擁有它目前的位置，醫學就將堅定地與它站在一起。當然，醫學不能被科學所束縛，醫學過于局限于科學是目前醫學的弱點之一，但是，醫學無論在實踐上還是在知識上都應植根于科學之中。

　　醫學類書籍的讀后感 10

　　于養老防病的研究，早在孔孟、老莊學說及《內經》中就有養生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫的著作也有論及。由此可見祖國醫學的養生之道，源遠流長，通過養生來延長人的壽命，是很有研究價值。中醫養生是在中醫基本理論的指導下形成，與中醫各科的宏觀臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫名家精通養生之法，并有各自的獨特經驗。護理是一門精細的藝術，隨著生活水平的提高，人們對護理服務的要求日益提高，倡導“精細的服務藝術”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會到單有嫻熟的操作技能對現在的護理服務是遠遠不夠的，一個好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來的，需要我們不斷的學習，不斷的探索，不斷的實踐，學習，積累知識會讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關的，對知識掌握的程度直接影響著我們的判斷能力，著名文學家加里寧說過：“我們必需向上代人學習，必需掌握人類已經取得的`最優秀的成果，然后推陳出新。”不斷探索是重要的，在護理工作中，沒有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動的，是時刻存在變化的，在工作中，如果經驗沒有得到很好的護理效果時，我們是需要去發現，去改變的，實踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的過程是實踐的過程，擁有滿腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實踐的都是無用的，對護理工作的發展沒有實際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區總裁李開復先生說的一句話：“從思考中確立自我，從學習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實踐中贏得價值”，我們需要做護理的有心人，用心去學習，去思考，去實踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現我們自身的價值。

　　做護理的有心人，細心做好基礎護理，關心患者的心理健康，樂心做好病人的健康教育，用心學習充實自己，恒心于自己的護理事業，開心體驗自身的價值。

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