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讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字（精選21篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇1
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì)教育孩子，對(duì)孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國(guó)。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人。
總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇2
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉。”
譯文（前兩段）：孟子說(shuō)：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法。”
孟子說(shuō)：“一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn)。”心得：當(dāng)一個(gè)人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會(huì)為你開一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多，回報(bào)也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來(lái)，你就會(huì)知道，當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運(yùn)，我認(rèn)真對(duì)待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠(yuǎn)。
總認(rèn)為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲。可是真的還有的是時(shí)間么？不長(zhǎng)了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運(yùn)掌控我，而是要由我來(lái)掌控命運(yùn)！
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇3
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤。“不遷怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由，但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò)，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題，總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作，個(gè)人覺得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具，我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn)，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓(xùn)，讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墻之下”，對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù)；風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的危害。
反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見識(shí)不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn)，從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡，增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力，為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇4
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷耄刮覀兏緹o(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇5
＂自反＂是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯(cuò)能改，善莫大焉。＂
但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對(duì)我無(wú)禮，我需自省。道理很簡(jiǎn)單：＂愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。＂別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽一獸，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢？
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng)，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針鋒相對(duì)，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收?qǐng)觯俅蜗嘤鰰r(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以＂自反＂，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你。對(duì)，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
＂自反＂是一種意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)＂自反＂。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇6
看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功！
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇7
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對(duì)方不值得。差別何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。
死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇8
在我很小的時(shí)候，就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇9
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對(duì)比國(guó)家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國(guó)學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國(guó)學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔(dān)心，講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對(duì)付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對(duì)得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇10
“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開支，尊重百姓，對(duì)社會(huì)取之有度，不能貪財(cái)。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財(cái)富就不能仁愛，要仁愛就發(fā)不了財(cái)’。
這段話有兩層意思，一是針對(duì)百姓，二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛崗敬業(yè)，生財(cái)有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會(huì)的悲哀，也是統(tǒng)治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國(guó)；針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)無(wú)恒產(chǎn)者樹立正確的財(cái)富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無(wú)度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國(guó)大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛，想仁愛就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說(shuō)的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)別來(lái)當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇11
在我很小的時(shí)候，就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇12
雅言傳承文明，典范浸濕人生。今天我打開了《孟子》這本書。《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只需家庭的每個(gè)成員都做好本人份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，(若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就承平了。所以，只需每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝結(jié)著心中裝有集體的高尚道德情操。
我們勤奮于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)覺人類精神和聰慧的交集。崇奉使我們能在變化無(wú)窮的時(shí)代，以淡然自如的瀟灑決勝于千里之外;以游刃不足的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜儻抒寫生命的美好;在時(shí)代的合作中，成為安然面對(duì)的真正豪杰。《孟子》所教給我的正是一種崇奉，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇13
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇14
今天我翻開了《孟子》這本書。
孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”。荀子一系則更注重事功。《孟子》的思想成熟標(biāo)志著士的覺醒，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子階層產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容！
“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。”以百姓的憂樂為自己的憂樂，百姓也會(huì)以國(guó)王的憂樂為自己的憂樂，和普天下人同憂同樂，就可以達(dá)到圣王的.境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認(rèn)為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。
不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂道精神，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應(yīng)怎樣堅(jiān)持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認(rèn)人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂。但又反對(duì)“縱欲”“晏樂”的滿足和愉快。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實(shí)際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂道精神的體現(xiàn)，亦樂道精神的內(nèi)涵——如事親從兄的仁義之樂，知此節(jié)此的智禮之樂。孟子認(rèn)為達(dá)到誠(chéng)的境界，是最高的境界。而“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng)，樂莫大焉”，“反身而誠(chéng)”的大樂，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗(yàn)。是的，把誠(chéng)提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅！
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言，啟迪智慧，似乎還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無(wú)論身處何地，一定都可以詩(shī)意的棲居，無(wú)論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇15
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正！
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇16
暑假期間，我讀了《孟子》一書，這本書主要介紹了古人對(duì)生活的理解。
《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”我對(duì)它的理解是：人生中，敢于選擇，才有機(jī)會(huì)。
在選擇機(jī)會(huì)的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì)有天壤之別的結(jié)果。
就拿自然界的植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛(wèi)家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠(yuǎn)屹立在人們心中。沙漠里生長(zhǎng)的仙人球，它生長(zhǎng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(zhǎng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。
不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥兒關(guān)在籠子里，盤子里裝滿了新鮮的鳥食，而鳥兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅(jiān)定的選擇了藍(lán)天與自由。
連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類做不到嗎?做得到，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物給予我們是同等的機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì)成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥兒因選擇藍(lán)天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。
在生活中，種種機(jī)會(huì)等待我們?nèi)ミx擇，我們要敢于選擇機(jī)會(huì)，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂的。
我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍(lán)天的勇敢的鳥兒。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇17
暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚維持包括四個(gè)孩子在內(nèi)的艱苦生活。然而在這種情況下，當(dāng)她突然發(fā)現(xiàn)女鄰居因窮困過(guò)度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過(guò)一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養(yǎng)這兩個(gè)孩子。
他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無(wú)法用金錢去衡量的。在當(dāng)今這個(gè)富裕的社會(huì)里，人們往往一切往“錢”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國(guó)的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來(lái)。
今年暑假，我來(lái)到遠(yuǎn)在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買菜回來(lái)，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過(guò)往的行人，有的駐足觀看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝先藶槭裁磿?huì)摔在這兒——我和媽媽急忙走過(guò)去，慢慢的扶起了老人，詢問(wèn)老人的電話，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說(shuō)：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件。”“是呀，是呀，以免給自己帶來(lái)麻煩”——周圍的人們七嘴八舌的議論開來(lái)。我和媽媽沒有理會(huì)，不一會(huì)兒，老奶奶的家人來(lái)了，千言萬(wàn)語(yǔ)的感謝，并沒有如人們所說(shuō)的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。
在現(xiàn)代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚(yáng)光大。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇18
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧。或許是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇19
《孟子》是我國(guó)思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”在第二節(jié)，我們便認(rèn)識(shí)了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范。《孟子》書中多次提到這位偉大的君主。他建臺(tái)子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說(shuō)不著急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國(guó)老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識(shí)……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí)，躬行節(jié)儉，勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國(guó)計(jì)民生的政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識(shí)，但是卻能夠經(jīng)受漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚(yáng)光大。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇20
俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。”無(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)。“你剛剛學(xué)畫時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵(lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“xx平常非常熱愛勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來(lái)，希望xx成為小朋友中最能干一位。”這么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
讀傳統(tǒng)名著《孟子》讀后感600字 篇21
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋。“仁”本來(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛”的最好解釋，這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣，子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。”讀《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
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