關于黑格爾哲學讀后感

　　讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的黑格爾哲學讀后感，希望對大家有所幫助。

　　黑格爾哲學讀后感1

　　身為女子，我生成就是感性的。由于文學性的冊本看得相對多些，我愈發感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。

　　想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學道理》一書。

　　固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統哲學通俗解讀的書，但真正讀哲學類的冊本，《法哲學道理》應當算是第一本。固然，法哲學并不是哲學的焦點。

　　不管是不是讀過，《法哲學道理》都是法學學子耳熟能詳的。對我這個非正規軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產權與法》，作者以《法哲學道理》的思惟論證產權的地位與意義，也指出了《法哲學道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當逢迎統治階級的需要，以確立黑格爾哲學的正統地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經典著作的全盤必定。

　　初讀《法哲學道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統鋪墊，在哲學思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。

　　感慨哲學年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現實糊口成立聯系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構的思惟系統。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統時，又該有如何的理智與思惟。

　　邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手。看似無關的抽象法、道德、倫理，看似風馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發現它們背后的聯系，闡述中一環緊扣一環，令人感覺多一環嫌多，少一環又顯不足。

　　給我感到較深的是，經由過程讀《法哲學道理》，我看到了很多本來習覺得常的概念、現象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發現，紛歧而足。更主要的是，這本書開導我，要看到現象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學書，使我的思惟，又有了進一步發掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

　　也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段。看到如許的邏輯放置，我不管若何沒法將其內在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國度相當于神。”他還說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統治發生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

　　也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數思惟的來由。究竟結果，至今我們仍在讀黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

　　原打算明天將來重讀《法哲學道理》一書，但那日教員說昔時他的導師，一名曾寫過關于《法哲學道理》專著的學者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當的讀些哲學，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學。

　　黑格爾哲學讀后感2

　　18世紀末，法國爆發了震動全歐的資產階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內）的統治階級不得不進行某些不徹底的資產階級性質的改革。

　　但是，軟弱無能的德國資產階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權。德國國家政權仍然保持在貴族手中。當法國的無產階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領導下，由君主政權實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經濟逐漸轉變為資本主義經濟，農民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產階級的意識形態。德國資產階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位。黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經實現，理性已成為現實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權應該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財產的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權應當保護市民社會的私有制。他認為資產階級可以參加國家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護資產階級的私有財產，容許資產階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現代立法權的意義；他希望有現代的立法權，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。

　　黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現象的基礎。一切現實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質的神圣的絕對物。

　　黑格爾認為，“絕對精神”不是靜止不動的，而是處于運動、發展之中的。絕對精神的發展過程可分為三個基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發展；然后，它

　　使自己“異化”，即向外轉化為與自己不同的物質性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學的整個體系也就是按照“絕對精神”的發展階段而分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。

　　由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創造主，實際上，它就是用哲學語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學是“理性化了的神學”，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學的唯心主義體系是他哲學的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀下半葉開始，自然科學上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學的世界觀。康德和拉普拉斯關于大體形成的星云學說在形而上學的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質學、胚胎學、動植物生理學，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發展的觀點研究周圍現。

　　黑格爾哲學讀后感3

　　從炎黃五帝至二十一世紀，上下五千年的中國歷史，從未間歇。在這淵源深遠的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

　　說到讀書，想必作為研究生的我們已經有深刻的體驗。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過考試。這時候我們需要看大量的書目才可以完成老師布置的作業或者跟上老師的進度。讀書，專業書，幾乎成了我們現在生活的常態。

　　近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權，雖然我們現在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當的各種法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

　　本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經猜到了，對應的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

　　我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一個階段，連續站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

　　當然，這本書的內容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

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