孔子家語的讀后感范文（精選8篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的孔子家語的讀后感，歡迎大家分享。

　　孔子家語的讀后感 1

　　今天，我讀了《孔子家語》中的“問理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節(jié)，了解了古人祭祀的具體的程序和禮節(jié)。通過這些禮節(jié)，人與人之間的關(guān)系更加親近和密切，社會(huì)也更加穩(wěn)定。我想，我們現(xiàn)代人更應(yīng)該講究禮儀，人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過禮儀來調(diào)節(jié)和建立。作為班長(zhǎng)，如何幫助老師把我們一（四）班建設(shè)成為優(yōu)秀班級(jí)，我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系，那么，必要的禮儀知識(shí)就應(yīng)該在我們班進(jìn)行普及，比如禮貌用語等等。我想在我們班開展禮儀競(jìng)賽活動(dòng)，通過禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識(shí)，并把它應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)和生活中，人人爭(zhēng)當(dāng)禮儀標(biāo)兵，在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。

　　回想以前，我在班級(jí)管理中不知道尊重同學(xué)，對(duì)不遵守紀(jì)律的同學(xué)大聲嚷嚷，惡語攻擊。現(xiàn)在我知道了，其實(shí)溫和的語言也能夠勸解他們，并且容易被他們接受。以后我再也不對(duì)同學(xué)蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的`好學(xué)生和好干部，發(fā)揮好自己的帶頭示范作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻(xiàn)。

　　通過讀書，我掌握了不少知識(shí)，感到了收獲的喜悅，感覺生活的特別充實(shí)。所以，我想在我們班開展讀書競(jìng)賽活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)每天讀半個(gè)小時(shí)的書，一來增長(zhǎng)知識(shí)，二來充實(shí)自己，增強(qiáng)本領(lǐng)。

　　孔子家語的讀后感 2

　　《孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對(duì)詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱耍�難成一家，難成一統(tǒng)。

　　《孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多，2009年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。

　　一、《孔子家語》概述

　　此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂。“危邦不處”，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說是明智之舉。”于是請(qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。孔子見到魯哀公后，二者開始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的'“何謂儒者”的問題。孔子從不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”

　　二、儒者行為

　　（一）懷才待舉

　　孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。

　　（二）淡泊名利

　　儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂而不為？這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。

　　（三）為政以正

　　正即正義。為政以正，是說處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏？儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。

　　（四）仙骨逸姿

　　仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。

　　（五）儒者靈魂

　　“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記。孔子還特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。

　　走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時(shí)，心中初留淺沙；明日之時(shí)，待開幽芳；未來之時(shí)，望迎碩果。

　　孔子家語的讀后感 3

　　《孔子家語》和《論語》性質(zhì)上是一樣的，都是孔子當(dāng)年教學(xué)的時(shí)候弟子各有所記，記錄孔子言語和孔子當(dāng)時(shí)與弟子等有關(guān)人物進(jìn)行對(duì)話的記錄。但是《論語》是選出來的，如果說《論語》相當(dāng)于孔子的語錄的話，那么《孔子家語》相當(dāng)于全集。從規(guī)模上講，包括標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)，《論語》只有兩萬多字，而《孔子家語》卻多出近四倍，相對(duì)來說材料比較完整。

　　因?yàn)椤墩撜Z》都是語錄，而《孔子家語》提供了一個(gè)通篇的語言背景和環(huán)境，更加系統(tǒng)。比如關(guān)于《論語》成書問題，以往覺得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語》，可以發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它是按照對(duì)于孔子思想的內(nèi)在認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語》都服從于整部《論語》的中心思想，而一篇內(nèi)的各章《論語》是對(duì)該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮。《論語》是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、體系完整的大論著。

　　《孔子家語通解》是對(duì)《孔子家語》進(jìn)行通盤解說的一本書。《孔子家語》曾被誤認(rèn)為出于三國(guó)時(shí)期王肅偽造，其中大量的珍貴資料長(zhǎng)期被棄置不用。由于學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到《孔子家語》的.重要價(jià)值。為了推動(dòng)孔子、早期儒學(xué)和中國(guó)“元典”文化的研究，《孔子家語通解》誕生了。

　　本書以“通解”為名，首先有通盤解說全書的意思；本書的《代前言》是對(duì)《家語》成書、流傳及真?zhèn)蔚葐栴}的梳理；每篇正文之前以“序說”通說全篇，幫助讀者理解全文，而后按段落分為“原文”、“注釋”、“通解”三部分；本書立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上，本書的序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收了現(xiàn)有注解成果。

　　孔子家語的讀后感 4

　　《孔子家語·子路初見第十九》中有這樣一個(gè)故事：孔子的哥哥有個(gè)兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官。孔子到孔篾那里去，問他說：“你自從做官以來，有何得失？”孔篾回答說：“沒有所得，卻有三個(gè)所失。公事一件接著一件，以前學(xué)到的知識(shí)哪里有時(shí)間去實(shí)踐呢？因此，所學(xué)知識(shí)無法理解明白。”當(dāng)我看到這里的時(shí)候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來到新的學(xué)校，總感覺學(xué)校通知一個(gè)接一個(gè)，過著兵來將擋水來土掩的生活，活在了完成任務(wù)里，失去自我的主導(dǎo)性，曾不止一次感嘆這樣的環(huán)境缺少了自我成長(zhǎng)的時(shí)間。

　　孔篾接著說：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠(yuǎn)；公務(wù)大多急迫緊要，不能抽出時(shí)間去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說的三個(gè)所失，指的就是這些。”孔篾說的這兩個(gè)所失我也有同感，因?yàn)楣ぷ髅β担瑴p少了與親人朋友的相聚和聯(lián)系，有時(shí)也挺困惑，感覺很難兩全。真想聽聽孔子老人家是怎么評(píng)價(jià)孔篾的，結(jié)果他什么也沒說，只是聽了很不高興。孔篾說的都是實(shí)情，孔子為什么會(huì)不高興呢？帶著疑惑我往下看。

　　孔子又到宓子賤那里去，問了與孔篾同樣的問題。宓子賤回答道：“自從做官以來，沒有所失，卻有三個(gè)所得。以前記誦學(xué)到的知識(shí)，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)得以實(shí)踐，因此所學(xué)知識(shí)更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務(wù)纏身，但仍兼顧到吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”天呢，同樣的問題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環(huán)境是差不多的，一個(gè)是“三失”，一個(gè)是“三得”，怎么會(huì)這樣呢？孔子對(duì)他倆的評(píng)價(jià)也是不同的，聽完孔篾的回答孔子很不高興，聽完宓子賤的回答，孔子感慨地評(píng)價(jià)：“真是個(gè)君子啊！”足以看出孔子對(duì)宓子賤做法的認(rèn)同。

　　讀完這個(gè)故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪里？我如何才能在孔篾的感覺中漸漸走向宓子賤？最后，我理出了兩點(diǎn)：

　　1、積極思維；

　　2、秩序感。

　　無論生活在什么樣的環(huán)境里，總有不如意的時(shí)候，我們要么屈服于環(huán)境，要么想辦法戰(zhàn)勝環(huán)境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的.主調(diào)，宓子賤可以從忙碌中做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，收獲了真知，我可以向他學(xué)習(xí)把一些工作看成實(shí)踐的好機(jī)會(huì)，兩者做到有機(jī)結(jié)合，既完成了工作任務(wù)，又進(jìn)行了教育教學(xué)實(shí)踐，豈不美哉。

　　為什么相似的環(huán)境里，會(huì)出現(xiàn)兩種不同的結(jié)果？為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個(gè)人不知道自己一天該做什么，不能弄清事情的輕重緩急，那么這一天就會(huì)是盲目的忙，忙得不知其所。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”每天列個(gè)計(jì)劃，清楚一天中最重要的事是什么，著急做的事是什么，常規(guī)性的事是什么，就會(huì)有個(gè)清楚的規(guī)劃，就會(huì)充實(shí)而明白。

　　少些消極想法和思維定勢(shì)，積極面對(duì)，講究方法，生活就會(huì)朝著自己希望的樣子去發(fā)展，感謝這個(gè)故事帶給我的啟發(fā)。

　　孔子家語的讀后感 5

　　《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的古書。

　　孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。生于公元前551年（一說公元前550年），卒于公元前479年。他雖然出生于貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長(zhǎng)大后做過倉(cāng)庫(kù)保管員、牲畜管理員等低級(jí)職務(wù)，以養(yǎng)活自己和寡母。在困境中，孔子自強(qiáng)不息，勤奮學(xué)習(xí)，到處問學(xué)，漸漸以博學(xué)多能聞名。到三十歲左右，他開辦了一所私學(xué)，便有許多好學(xué)之士前來求教。從此，孔子與教書育人結(jié)下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命為魯國(guó)中都的行政長(zhǎng)官，不久升任司空，后又當(dāng)上了司寇、大司寇之職。五十四歲時(shí)，曾代理宰相三個(gè)月。孔子素有治國(guó)安邦之志，上任后很想有所作為，確也做過幾件在當(dāng)時(shí)頗有影響的事情。但那時(shí)魯國(guó)的政治日趨，孔子不受重用，他越來越失望。于是辭去職務(wù)，率領(lǐng)一批弟子周游列國(guó)，希望能遇上一位能實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的賢明君主。

　　他們一行歷經(jīng)艱辛，十四年間到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個(gè)諸侯國(guó)，但都沒有得到任用。到六十八歲時(shí)，孔子已覺仕途無望，便轉(zhuǎn)而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國(guó)，一面認(rèn)真整理古代典籍，一面廣招門徒傳授學(xué)術(shù)及自己的思想主張。孔子誨人不倦，在他的精心培養(yǎng)下，弟子們迅速成長(zhǎng)，據(jù)稱其門人當(dāng)時(shí)多達(dá)三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想和學(xué)術(shù)，形成了中國(guó)歷史上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派。

　　《孔子家語》的內(nèi)容十分豐富，無法在這里一一縷述。相信讀者細(xì)讀這本書后，會(huì)對(duì)孔子的人格和思想有一個(gè)較為全面的`了解。

　　我在工作之余讀完了這本書，都是文言文，不好讀。第二個(gè)感覺，孔子對(duì)于人的行為的感知有特別的敏感。他經(jīng)常會(huì)說，這個(gè)人有什么樣子行為，下次出事肯定就是他。第三個(gè)感覺，孔子是一個(gè)不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風(fēng)水。我覺得這是一個(gè)挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國(guó)，不管過去還是現(xiàn)在，是能分得開的事情嗎？

　　以上是三個(gè)感覺，還有一些挺有意思的語錄，我沒有把它們摘出來。

　　孔子家語的讀后感 6

　　《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡(jiǎn)稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書匯集了孔子的大量言論，再現(xiàn)了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯栴}的許多場(chǎng)景，還有經(jīng)過整理的孔子家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。與《論語》相比，該書內(nèi)容豐富，具體生動(dòng)，首尾完備。只是該書長(zhǎng)期遭受冷落，被視為“偽書”棄而不用！值得欣慰的是，地下文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與研究，使這部寶貴的典籍終于重見天日。《孔子家語》的真實(shí)性與文獻(xiàn)價(jià)值越來越為學(xué)界所重視。宋儒重視心性之學(xué)，重視《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，但與這“四書”相比，無論在規(guī)模上，還是在內(nèi)容上，《孔子家語》都要高出很多。由《家語》的成書特征所決定，該書對(duì)于全面研究和準(zhǔn)確把握早期儒學(xué)更有價(jià)值，從這個(gè)意義上，該書完全可以當(dāng)?shù)蒙稀叭鍖W(xué)第一書”的地位。

　　《孔子家語通解》2009年4月由齊魯書社出版。本書由“前言”、“序說”、“原文”、“注釋”、“通解”等部分組成，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)性第一的原則下對(duì)《孔子家語》進(jìn)行了分段、注釋、翻譯以及解讀，資料全面，序說及注釋科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，亦注意了行文的曉暢易懂，具有較高的普及價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，本書立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上，各個(gè)部分都力求盡善盡美。

　　以本書卷第一《相魯?shù)谝弧窞槔�：“序說”部分序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理。首先解釋了題目意思，由“相”字開始解讀全文，而后開始介紹本篇內(nèi)容的背景、時(shí)間、人物等等要素。編寫者更是提出自己對(duì)于孔子行為的`一些獨(dú)到見解，還給予讀者參考書目。種種巧妙的心思，不僅幫助我們對(duì)后續(xù)的翻譯有了初步了解，還可以更好地助力我們讀透文章、領(lǐng)會(huì)深意。“注釋”部分網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現(xiàn)有注解成果，既做到擇善而從，不標(biāo)新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。將古文字詞做詳盡翻譯，并且引入《孔子家語通解》作者王肅的一些注解，充分做到了從客觀出發(fā)，力求精準(zhǔn)，也為我們學(xué)習(xí)文言文提供了一個(gè)很好的范本。“通解”可以說是最能體現(xiàn)編寫者功力的部分了。編寫者不能單從字面意思去翻譯全文，這樣會(huì)顯得生硬、空洞且缺少情感。而是要統(tǒng)攬全局，聯(lián)系孔子當(dāng)時(shí)所思所想、結(jié)合時(shí)代背景去解義。當(dāng)然，也要凝聚作者對(duì)于儒學(xué)多年的研究所得來把握文本蘊(yùn)涵的深意。本書編寫者考慮到了這一點(diǎn)，通解部分可謂字字珠璣。

　　孔子家語的讀后感 7

　　《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國(guó)撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》。”又說：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國(guó)撰定。”

　　但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國(guó)時(shí)王肅書目及《論語》、《左傳》、《國(guó)語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作。”指出王肅有所依傍，并非憑空偽作。

　　到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國(guó)語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國(guó)之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作。”又說：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書。”實(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。

　　1977年，安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的。”生也根據(jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵�年代，結(jié)論為：

　　（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國(guó)故事的簡(jiǎn)書，這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。

　　（2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播。《家語》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國(guó)編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。

　　（3）長(zhǎng)期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。

　　關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

　　阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購(gòu)買了一批戰(zhàn)國(guó)楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對(duì)《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成。”

　　孔安國(guó)，西漢魯人，字子國(guó)，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國(guó)少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國(guó)將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國(guó)尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。

　　既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。

　　本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的'章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。

　　當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。

　　孔子家語的讀后感 8

　　《孔子家語通解》以“通解”為名，首先有通盤解說全書的意思。

　　其次，我們認(rèn)為，《孔子家語》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家語》自然不會(huì)是有意“作偽”，而應(yīng)該是讓人們更容易了解該書。我們所做的工作也是如此。

　　《孔子家語通解》本書的《代前言》是對(duì)《家語》成書、流傳及真?zhèn)蔚葐栴}的梳理，體現(xiàn)了我們對(duì)《家語》相關(guān)問題的基本看法，將它置于書前，是為了簡(jiǎn)要說明人們認(rèn)識(shí)《家語》的.過程。

　　《孔子家語通解》本通解注意學(xué)術(shù)性與普及性的結(jié)合。在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上，序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現(xiàn)有注解成果，既做到擇善而從，不標(biāo)新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。

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