《墨子》讀后感范文（精選6篇）
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的《墨子》讀后感范文（精選6篇），歡迎大家分享。
《墨子》讀后感1
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上占有重要的學術地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當今社會，也或多或少有些體現。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。”大致意思就是，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，現在想實現還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。”造成人民死亡，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。”這是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡迎，墨家學派是各派中的顯學之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節用、非樂”以發展社會生產，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。
總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
《墨子》讀后感2
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華民族的復興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區區八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
《墨子》讀后感3
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量；莊周的`逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；
我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟；“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。。
治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書
《墨子》讀后感4
《墨子》是墨家的經典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失？這也是學術界的一個謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點。《墨子》時一部神奇之書，其中包括；1許多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。
它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術等都源于《墨子》，并曾經依據《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節葬、節用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類，即：
一是倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎兼愛。
我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應當互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現了這種無私的大愛。
二是政治思想：
尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發動戰爭，百姓深受戰火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。
三是經濟思想：節用、節葬、非樂。
在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當時社會生產力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節葬、節用非樂的一個重要原因吧！在當今社會飛速發展的時期，我們仍然不能忘記節約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學經典，它比較系統的總結了關于倫理、政治、經濟、軍事等重要思想。雖然它已經過去了幾千年，但是內容卻永遠不過時，仍然值得我們去深究學習！
《墨子》讀后感5
文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。
隨著時間的流逝，隨著中國經濟的騰飛，中國優秀傳統文化的復興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個意義上，傳承和弘揚我們的優秀傳統文化，可以說是我們的首要任務。今年來，隨著“國學熱”的持續升溫，整個社會對中國傳統文化的興趣逐漸增加，對經典的關注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應與其他文化取長補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優秀傳統文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發墨家思想。
墨家是春秋戰國時期一個非常具有開拓創新精神的學派，其創立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認為社會動亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。“節用”、“節喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動生產的，因為這樣會阻礙國家富強。另外，墨家學說的理論依據是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反應了小生產者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。
墨子是哲學思想反應了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。
進入21世紀的新中國，在世界經濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關懷和人道主義，這對于解決人類社會發展中面臨的許多現實問題都有重要意義。
《墨子》讀后感6
魯迅先生評價墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現代人對墨子歷史地位的肯定。《墨子》這部偉大作品無論在政治、哲學，還是倫理方面都有著非凡的貢獻。
說的墨子，我們想到的就是他關于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進攻。墨家的哲學思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應當不拘一格，決不能任人唯親。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從。這也與我們現代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。《墨子》中哲學思想的體現主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點就是否定唯心論。墨家認為知識從三方面來，一是直接學到的知識，二是通過思考、推導出的知識，三是在實踐出真知，很明顯墨家學派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進性的一個體現。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應當相親相愛，家庭關系講究父慈子孝。任何時候都要有好的心態，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環境就是封建制度，在這種情況下，要實現墨家的思想并不現實。
墨家思想固然有其先進性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。
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