走在人生邊上讀后感

時間：2022-07-07 16:26:05 讀后感我要投稿

走在人生邊上讀后感范文（精選11篇）

　　當細細品完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的走在人生邊上讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

走在人生邊上讀后感范文（精選11篇）

　　走在人生邊上讀后感篇1

　　人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，楊絳先生走在人生邊上思考靈與肉。

　　看透生老病死，無疾而終，是較為體面地離開人世的方式，在這“上帝下崗，財神爺坐莊”的時代“雁死留聲，人死留名”，留下名聲之外，楊絳先生認為，人軀體湮滅之后，靈魂依舊存世。

　　我們如今的時代為唯物論占據統治地位，迷信“怪、力、亂、神”是會為人恥笑的，楊絳先生自稱“擺脫一切成見，按照合理的規律，合乎邏輔的推理，依靠實際生活經驗，自己思考”來自問自答關于鬼神之疑惑。

　　楊絳先生是信鬼神的，她認為大自然是由神明主宰的，即便是現在各個科學領域被證實的科學規律也是神明規定好的。“科學愈昌明。自然界的定律也發現得愈多，愈精密。一切定律，不論是有關天文學、物理學、生物學等等，每一學科的定律，都融會貫通，互相補充，放之四海而皆準。我相信這個秩序井然的大自然，不可能是偶然。”同時，她也是懼怕鬼的，住在清華大學的時候，有一次為了去尋晚歸的錢鐘書，走在橋邊，三次鼓起勇氣硬是沒闖過去，后來搬離清華大學后被告知清華大學有幾處多出沒鬼怪，其中一處便是上文提及之處。

　　每一個人都有一個身體，每一個身體里都有生命，生命便是為靈魂。人之所以為人，區別于禽之處便在于靈魂。她說靈魂是否不滅，可以是問題;而活著的人都有生命或靈魂。是不成問題的。可以肯定說:人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認的事。

　　人與禽之別在于靈魂，而人與人之別在于個性。個性是天生的，到老不變，只能約束，不能改之。而為全人類所共有的是人性，人性是相比較于“有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色為滿足繁衍，人之色不分季節，沒個饜足;禽之食只求饜足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，飽腹之外求味美。

　　人與禽之別還在于靈性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽獸蟲蟻，即是說人除了知道忠誠，分工合作，覓歸宿等良知良能外，還知道惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心，這邊是楊絳先生所稱的良心。楊絳先生是主張人性本善的，“山里人最渾樸善良。鄉里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污損”。

　　走在人生邊上讀后感篇2

　　“懷念一個人最好的方式，不是了解他的生平，而是讀他的作品。因為每一部認真鑄就的作品，都飽含著作者最真實、最深刻的思想精粹。”偶然間獲得一本新書，楊絳先生的《走在人生邊上》，朋友笑話我，現在讀這本書有點早了，而立之年應該是奮斗、創業，關乎生老病死的問題，那是以后的問題。我笑了笑，沒說話，其實內心只是想知道遲暮之年的哲人們他們對人生持怎樣的態度。

　　讀完這本書，才對楊絳先生有了一點點了解。楊先生沒有老年人那種老成持重的垂暮之感，反而文字間充滿了俏皮活潑，若是不知道底細，還真以為是個年輕人。

　　“我正站在人生的邊緣，向后看看，也向前看看。向后看我已經活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎？”我最佩服的是楊先生臨到人生最后，也不放棄好奇心、求知欲和探索精神。百歲老人該是經歷了人世許多滄桑，尤其還自嘲為“晚清遺老”的她更是經歷了最動蕩的歲月，受到世人的尊敬被稱為“先生”，也受過苦難而到處躲避。按照慣例，德高望重、韜光養晦也沒誰敢有微詞，可楊先生是“先生”名士，自不如此，而是好奇地向后看看，自問自答地探索人生的價值。

　　“天地生人的目的，該是堪稱萬物之靈的人。人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學，人能修身，人能自我完善。人的可貴在人自身。”楊絳先生回頭去看，思索、洞悉“天地生人”的目的——當為萬物之靈。人生實苦，靈性良心往往迷蒙在煙雨云霧里，為世事操心。老天何苦為難我們？楊絳先生給了我們一個最重要的理由：“人之善惡雜糅，就若頑鐵一般。所以修身謂之人的根本要求。”寶劍鋒從磨礪出，唯有不停錘煉，才能達到各自有著不同程度的修養和收獲。人世的苦難正是起著如此這般的作用，人生大苦，大概便是這緣由吧。

　　“只有人類能懂得修煉自己，要求自身完美。這也該是人生的目的吧！”人生像是一場修行或者說修煉，在紅塵中煉本事，修心，磨礪出自己的信仰。人經過順人情又合理的鍛煉，最終超脫“小我”。或許不如“堯舜”之德，卻必定或多或少留下成績。尤其在歲月的婆娑下，卻是老而彌堅。到老了，鍛煉了一輩子，能留下些成果，也算是不虛此生。這也是楊絳先生文章最后的自語。

　　讀罷《走到人生邊上》，完全看不到一點“夕陽西下”的哀嘆，也看不到一份“烈士暮年，壯心不已”的躁動。有的只是平平靜靜的思索，喃喃自語，回頭看看過往，說說一生的價值。我們年輕人站在人生的這頭，楊絳先生站在人生的那頭，看著她，看到是她一路上的淡定和從容，到了邊上，最觸動人心的還是那句“世界是自己的，和他人毫無關系”。讀其書，知其人，用閱讀這種最平等的方式緬懷楊絳先生，是我最大的尊敬和懷念。感謝一次偶遇，讓我對人生多了一點思考。

　　走在人生邊上讀后感篇3

　　《走在人生邊上》，是楊絳先生在96歲高齡時創作的一部充滿哲思與意趣的自問自答式散文集。楊絳先生通過對命運、人生、生與死、靈與肉等根本問題發出疑問，并通過自己的人生感悟自問自答，給予讀者較高的參考價值，尤其是在現如今的形勢下，是一本不可多得的，發人深思的書籍。

　　書中文字細膩、樸實，更讓我驚嘆的是，老先生96歲高齡擬稿，此書多處推理邏輯自洽、多處引用《論語》，她智慧的一生讓人實在欽佩。

　　書中一開始，楊絳寫到：“我已經走到人生的邊緣邊緣上，再往前去，就是‘走了’，‘去了’，‘不在了’，‘沒有了’。”

　　初讀上去，心不由得收緊了，但是，繼續往下讀，有的只是感動，被她文字的細膩，被她的真情流露，被她的才情智慧折服，沒有遺憾的人生，走了也便走了，只是靈魂去了另一個該去的地方，如此，也安好。按照楊絳老先生的推理，那只是肉體軀殼的離開，她的靈魂還在。

　　楊絳先生在人需要鍛煉一章節寫道：人有優良的品質，又有許多孽根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒有淬，再加上千錘百煉，才能把頑鐵練成可鑄寶劍的鋼材，故而孟子有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”

　　是的，一個人只有經過不斷的歷練，才能獲得不同程度的修養，獲得不同程度的效益。在這一點上，楊絳先生一家人將此觀點詮釋得淋漓盡致。真正的修身，不是為了修一己之身，是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求得全世界的和諧和平。

　　這讓我想起這次新型肺炎，奮斗在一線的醫護工作者及周邊人員，難道說這些逆行者們不是在做修身的事情嗎，正是因為他們在踐行齊家、治國、平天下的豐功偉績，才有了我們得以安然無恙呆在家里學習、度過每一寸光陰。

　　楊絳先生寫到勞神父的故事時，非常感人，勞神父為了讓即將過十歲生日的楊絳能學會等待，將最美好的東西分享給最值得分享的人，給她講了這樣一個故事：

　　從前有個叫花子，討了一天飯還空著肚子，正當他抱怨時，一個王子路過，將他請進王宮，給他安排了食宿，當客人招待。只是王子有一道禁令，桌子中央有一盤菜，不允許吃，吃了會立即被趕出王宮。

　　叫花子在王宮衣食住行樣樣都好，日子過得很舒服，于是心癢癢的想知道扣著銀罩的那盤菜究竟是什么，過了兩天，他實在忍不住了，心想自己又不吃，就開一條縫聞聞就好，可是他剛一開縫，一只老鼠從銀罩子下直竄出來，逃得無影無蹤了。桌子正中的那只盤子空了，叫花子立即被趕出王宮。

　　勞神父講完故事問楊絳聽懂了嗎?楊絳回答聽懂了，于是勞神父將一個白紙包兒交給楊絳說：“這個包包，是我給你帶回家去的，可是你得記住，你得上了火車，才可以打開。”

　　楊絳上了火車就把白紙包兒打開了，當時的她以為，勞神父只是單純勉勵她做人要堅定，勿受誘惑，當時勞神父將白紙包貼上了七八層廢紙，如果楊絳拆了三四層，還有反悔的機會。她在火車上，便拆開了，同行的人分享了白紙包里的糖果。

　　可是楊絳時至九十歲時，突然明白勞神父那道禁令的真正用意。他是一心想讓楊絳將那包糖帶回家和爸爸媽媽一起享用，當時火車上那么多同行的人，拆開總歸要請同行的人吃，說不定還會被他們一搶而空呢。那樣的話，她就變成了那個“被逐出宮的叫花子”了。

　　書中還有很多，類似這種細膩的筆觸，給人智慧的文字，就不一一述說了。

　　最后，楊絳先生一再強調，人生得有信仰，只有有了一定的信仰，我們才會變得有價值。基督頌揚信、望、愛三德，相信靈魂不死，就有了永生的希望;蘇格拉底堅信靈魂不滅，堅信真、善、美、公正等道德規范，寧愿飲鴆就義，不肯茍且偷生，因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗，被稱為僅次于基督之死。

　　楊絳先生有信仰，她的信仰就是相信靈魂不滅，她說只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀。那么你呢，你有信仰嗎?未來，怎樣帶著我們的信仰，努力過好每一天呢?值得我們每個人深思哦……

　　走在人生邊上讀后感篇4

　　楊絳先生認為，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，對每個人都平等，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個性。都有人性。但是每個人的出身和遭遇、天賦的資質才能，卻遠不平等。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有諺“命中該受絞刑的人，決不會淹死。”說的就是命吧。

　　命運是不講理的，無法精確計算，無法預知厄運相阻，也無法預知好運降臨。“如果你碰上好運，趕緊抓著她額前的頭發，因為她背后沒有可抓的東西了。”可怪的是我認為全不講理的命，可用各種方式計算，算出來的結果可以相同。這不就證明命有命理嗎?沒有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很準。有些算命的只會背口訣，不知變通，就算不準。中國人算命依據“八字”，這種被冠之迷信的東西逐漸消失在我們的視野，但命有好壞，運亦有好壞，月有陰晴圓缺，不會有人一直倒霉，也不會有人一直順風順水。

　　為人一世，能否左右自己的命呢?楊絳先生回答“回顧自己一生，許多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格決定，或由自由意志，值得追究。”

　　命不講理，愛造化弄人，可我們應該保持理性。“我們思考問題，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣，我們就失去思考的能力。走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。我們可以迷惑不解。但是可以設想其中或有緣故。因為上天的神明，豈是人人都能理解的呢。”

　　走在人生邊上讀后感篇5

　　人活著是為了什么？人生意義何在？

　　這個問題是世上的人至少都會問一次的，我也不例外，實際上，我已經問過無數次，問自己，也問別人，但是始終找不到線索。

　　楊絳的《走在人生邊上》探索過這個命題。由她書里所說，人生的意義在于人生的價值，價值體現在靈魂上，而不是單純的外相物質上。而實現人生價值即必須相信靈魂的永存，相信靈魂的永存就必須有信仰，只有有信仰才能追求并且實現一個正確的人生價值觀。信仰，并不是單純的有信心，也并不是一兩天就能擁有的，它需要經過不斷的鍛煉而來的，只有在不斷的鍛煉中而愈加堅信。

　　鍛煉，也即是修身，不僅僅是身體肉體的鍛煉，更是靈魂的鍛煉。靈魂的鍛煉必是由肉體的鍛煉升華而來。而最好的修身鍛煉便是在人世的生存與生活了。正如書中所說，一個人經過不同程度的修養，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。

　　若從這個角度來想，人生在世遇見的困難與病痛也就能坦然面對了。因為，經過這些困難，人的肉體經過這千錘百煉，會得到靈魂上價值的累加，即使到最后，肉體滅亡，靈魂依然存在，價值依舊不滅。人活著也就沒有白活。

　　這一順序理清了，人便會過得明白點了。楊絳的這本書，恍如在迷霧給了我一絲光亮，如燈塔般，我雖還未靠岸，但我知道該向哪個方向航行。剩下的這個過程，便是我必須找到我的指針，即信仰。

　　走在人生邊上讀后感篇6

　　鐘老爺子的《圍城》晦澀難懂，以為其夫人楊絳先生的書大抵相似，于是卯足了勁兒打開這本《走到人生邊上》，發覺遠非如此。

　　用先生自己的話說，“我正站在人生的邊緣邊緣上，往后看看，也向前看看。向后看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什么?我要探索人生的價值。……瞌睡上帝存在嗎?靈魂不死嗎?”這本書全是它對于生命人生巨大問題的自問自答罷了。但，后半部分放了幾篇先生的雜記，有故事，有回憶錄，還有些自言自語。

　　這本書的.封面很特別，純白的底，上面印著書名、作者、出版商，還有部分的目錄，像極了先生的性格，簡單，為他人考慮。除了該有的信息，其他一概不加，而添加目錄，大概是讓讀者不用翻閱便能了解里面的內容，好作判斷，不花冤枉錢。

　　讀著這本書的時候，就像一位祥和慈祥的老人，和你娓娓道來她對生命的思考，言語謙和，雖有些上升哲學層面，但她總是在其中添加生活中的例證，這就更像了和家中某位德高望重的長者聊天。很喜歡她的語氣，更多時候，她承認自己的無知和渺小，“我認為，身后的事，無由得知，我的自問自答，只限于今生今世”;而對不同的觀點總是謹慎并樂于研究，“他們的見解是否正確，很值得深思”。老實講，從她后半部分的雜記讀起，毫無感覺，毫無難度，她就是在用一個平和的語氣在給你講個故事，里面很少參雜著她個人的評價或激昂的情緒。這點讓我很不適應，或許現代“快餐類的暢銷書”看多了，這么平靜、這么不教導不好為人師的書實在鮮見。現代書，總是直接地告訴你如何能成功，總是用各種煽動性、激動人心的提升你的腎上腺激素，“如何做一個成功的女人”、“快速致富法寶”、“30天說出一口流利的英語”等等。而現代的讀者，我就是，總是想著“書中的黃金屋”、“書里的顏如玉”，最好有本書能為我指明一條光明的道，越是粗暴簡單越好，就像《我的哈佛日記》、《卡耐基成功法則》等。楊先生的這本書一點點都不，甚至處處體現出“這僅是我個人的一點點想法罷了，你覺得對的，聽聽;你覺得不對的歡迎批評指正”這樣的謙遜。她讓我覺得，其實什么都沒有界限，你的所知所想所歷就是三千流水中的一瓢，不足為喜不足為悲，這是多么豁達的胸懷。

　　說完了印象，就具體來說說，這本書帶給我的啟發。書中的中心內容僅百余頁，第一遍讀得蒼白無力，一點沒讓我振奮。第二遍我拋棄心中急功近利的想法，試著從一個白發蒼蒼的老人視角看待她所認識的世界。走到了人生的盡頭，只剩下面對死亡，她此時此刻就是在弄明白，人活著是為什么?生命的本來意義?這個問題，曾經在大學期間困擾了我四年，也未曾想清，后來逼著自己不去想，算是饒恕了自己。楊絳先生說，人生的意義大概是靈魂的鍛煉。人，是有肉體和靈魂組成的。而，人天生有識別并督促自己遵守是非、善惡的道德價值標準，這就是“靈性、良心”。我們一生追求的也無非是讓肉體和靈魂達到統一。她認為，道德品質和貧富尊卑并沒有關系，有時山里人、農村人的品德比經商的、知識分子高，所以，并不應根據一個人的社會地位或職業，來評判他道德、靈魂。可是人要是真正的想要將靈魂達到至高處，那就得進行一心一意的修行了，因為普通百姓要教育兒女、養家糊口，便也不能如此了(這也為什么修士、道士、和尚等需要信眾供養或化齋)，但倘若我們能認識到自己的缺點，不自欺欺人，就很了不起了，也確實如此。

　　我們雖然天生有“靈性”、“良心”，但，也有“罪惡”、“欲望”的那一面，需要“鍛煉”出純正的品色來，才有價值。先生認為論語中的最高目標是“平天下”，但“修身齊家治國平天下”，而要“修身”則要“格物致知誠意正心”。這便是靈魂受鍛煉的方法，“真”是最重要的。人活一輩子，受鍛煉了一輩子，或多或少有了些成績，而這也就不枉此生了。作者很聰明的沒有說，有哪些成績就不算枉此生了，但，我想肯定是不違背良心道德的。

　　這部分內容有些許的哲學化，但，說的內容卻不空洞，反而是很真實。讀完，讓人內心很沉淀與平靜。我正在行走在人生的路上，有時往前看看，有時往后看看，實在不知道怎么走了，就讀讀這些先生的書籍，也是修行的一種。

　　走在人生邊上讀后感篇7

　　人是萬物之靈長，是靈魂與肉體的結合，而靈與肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。因此，一方面有靈性良心，一方面又有個血肉之軀。靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。

　　不和諧的兩方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗爭。有斗爭必有勝負。勝者或是消滅對方，或是制服對方，又形成統一。

　　運用馬克思主義哲學的辯證法中的斗爭論來探討靈與肉的斗爭，人之肉體有無限欲求，貪念山珍海味，光鮮美艷，舒適得體，嬉戲玩鬧，縱情逞欲，沒個饜足，而人的靈性良心卻不斷約束人之ro欲，不該要這要那，不該縱欲放肆，這事不該做，那事不合適。前者是生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值。而后者是理性的，通情達事理，道德良心、負罪感，具有自我觀察、為自我規劃理想的功能。

　　靈性良知是能夠約束并控制肉體的，負有監督管理職能，卻又依附與肉體，肉體湮滅，靈性良知無所附麗，與激情的“本我”相對，是可以控制的。

　　靈與肉斗爭的對立面是相統一，憑借良心克制ro欲，是為修養，在修養過程中，靈性良心逐漸強化，而ro欲逐漸弱化，但并不是說靈性良心可以完全消滅ro欲，道商德渤，能克己為人的也不少。人畢竟是血肉之軀，帶些缺點。更富有人情味吧。只要能認識自己的缺點，不自欺欺人，就很了不起了。

　　修養不是就容易受物欲的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了。“我們這個人世原是個名利場，是爭名奪利、爭權奪位的戰場。不是說嗎，一部二十四史只是一部戰爭史。爭城、爭地、爭石油、爭財富。哪一時、哪一處不是爭奪呢?官場當然是戰場，商場也是戰場，國際間更是赤裸裸的戰場。戰場上就是你死我活的打仗了。打仗講究的是兵法。兵不厭詐，愈奸愈詐，愈能出奇制勝。哪個迂夫子在戰場上講仁義道德，只好安于“君子固窮”了。戰場上，進攻自衛都忙得措手不及，哪有閑暇講究是非。曲直、善惡、公正呢。靈性良心都一筆抹殺了。”

　　與克制自己相反，ro欲壓抑靈性良知也是存在的。“也有一種人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。有一句至今流行的俏皮話:‘墨索里尼永遠是正確的，尤其是他錯誤的時候。’他的自我無限膨脹，靈性良心全給壓抑了。”楊絳先生舉例希特勒大規模屠殺猶太人，曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口。

　　若是靈與肉二者難分勝負，則需要妥協，在不斷斗爭過程中，達到某種平衡狀態自會妥協，而不是力求徹底消滅對方。人世間大惡大善在少數，大多數還是中間狀態，大兇大惡只是少數，完美的圣人也只是極少數的。“處于中間地位的大多數，雖然不是圣人，也算是好人了，其實他們只是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以為已經克制了“小我”，超脫了私心，不必再為難自己，可以心安理得了。其實他們遠沒有達到這個域界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意，只是自知之明不足，沒看透自己。”

　　每個人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂“妥協”。

　　走在人生邊上讀后感篇8

　　早就聽過無數人推薦這本書，一直想找個安靜的午后細細品讀，

　　之前讀《我們仨》時，就體會到了楊絳先生文字的力量，文中以隱喻的手法寫"我"與家人的離別過程，雖不著一字，卻字字流露著老先生心中的思念和痛苦，全篇樸實的敘述中都飽含著濃濃的親情。那么在她96歲的高齡時，又道出了怎樣的人生道理呢?

　　"我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎?當然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢?靈魂也沒有了嗎?有人說，靈魂來處來，去處去。哪兒來的?又回哪兒去呢?說這話的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去。可是上帝存在嗎?靈魂不死嗎?"

　　楊絳先生擺脫世俗成見，依靠自己的生活經驗，一步一步探索人生的真諦——一是人生的價值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實這兩個問題是密不可分的。

　　隨后楊先生提出了"靈性良心"的概念。其中，"靈性"是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，"良心"是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，"靈性良心"是人的本性中固有的良知良能。"食色性也"則是人的肉體本能，智力和感情也屬于肉體本能。佛家所謂的貪，嗔，癡，慢，疑，不正見六大罪惡，都植根于人的血肉之軀。靈性良心與肉體則是相互對立的兩方，肉體總有無盡的欲念，而靈性良心總在克制著"我"的縱欲放肆。修身就是清欲，超越小我，順從靈性良心的指導。在人這個復雜的矛盾體上，靈與肉的斗爭實時都在，貫穿著人的一生。

　　那么我們的靈魂又偏向哪面呢?靈魂雖帶個靈字，卻始終附于肉體之上，與肉體一同感受，一同欲念，一同放縱。所以靈魂實則在肉體一面。"感情是很難控制的，人是很可憐的。"我們的靈魂一生都在這兩方中間飄擺不定。

　　"我們如果反思一生的經歷，都是當時處境使然，不由自主。但是關鍵時刻，做主的還是自己。算命的把"命造"比作船，把"運途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，還有"命主"呢?如果船要擱淺或傾覆的時候，船里還有個"我"在做主，也可說是這人的個性做主。這就是所謂個性決定命運了。"

　　毫無疑問，人的靈魂需要通過肉體這個媒介來歷練，鍛煉的成績只屬于靈魂上;靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績或罪孽;人死之后，肉體沒有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結果也就仍在。所以她說："只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價值。"

　　楊先生問得好："‘真、善、美’看得見嗎?摸得著嗎?看不見、摸不著的，不是只能心里明白嗎?信念是看不見的，只能領悟。"我們的問題正在于太"唯物"了，只承認物質現實，不相信精神價值，于是把信仰視為迷信。而楊絳先生所求教的那些來自社會各界的"聰明的年輕人"對精神信仰都抱著不思、不信乃至不屑的態度。楊先生說："什么都不信，就保證不迷嗎?"

　　楊絳先生沒有被普遍浮躁的風氣蒙蔽雙眼，而是努力撥開迷云，堅持用自己的眼睛去觀察，用自己的身體切實的去體會。楊絳老先生在96歲的高齡下，將她畢生的感悟總結于此，這已經過時了嗎?非但沒有，而且比當下的年輕人看的更加清楚透徹啊!我們這個時代確實存在種種問題，最大的問題正是信仰的缺失。孔子尚且感慨："已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。"如果人沒有信仰，又何談修身呢?

　　書后的注釋也極具特色，它不像其他書那樣精短，幾乎每篇都是一段塵封的往事，也正是對正文部分人生思考的鮮活例證。輯零碎而顯真知，文叢取名"碎金"正是此意。

　　楊絳先生不如錢先生下筆即用典故，寫文章也罷，讀書也罷，總是貼身貼肉地去感覺。我總慚愧自己理論知識不夠，不能上綱上線地分析作品只能說感覺，試體溫。讀了楊絳先生后才覺得，這樣做也未嘗不可。比如楊絳先生書后的《論語》趣，讓曾經對古文敬而遠之的我都忍不住想去好好拜讀一遍《論語》——孔子最偏寵的子路如何"野哉"?孔子又為何訓斥宰與"朽木不可雕也"?

　　周國平說：她的心態和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實，以至于經常得不出確定的結論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細心地為她的靈魂清點行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。

　　倘若能夠像楊先生這樣讀書做人，做一枚恬淡的知識分子，我輩這么妄望一下，可否?

　　走在人生邊上讀后感篇9

　　九十六歲高齡的楊絳女士寫的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考!!

　　九十六歲，許多人已經臥病在床而無心學問了，也有許多人，到了另一個世界享福。而這個經歷了幾乎一個世紀的老人，仍然致力于學問，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實而豐富，看完此書，似乎，我懂得了什么……

　　人，在這個世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個個體中存在著，相互斗爭又相互統一。斗爭是因為人的本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現實生活中這兩者相遇，人便會出現各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會出現心理問題。另一方面，如果人自覺經過生活對肉體進行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統一的和諧狀態。無可否認，這個過程是漫長，要經歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎?那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執著于靈魂之向往!

　　日薄西山之年，總免不了會回憶那曾經的旅途，也總免不了會抽象出一些如命運、人的存在之類的哲學命題進行思考。千百年來，這樣的命題長盛不衰，不同的人有不同的結論，但總無定論。人總說“人生有命”。是不是人的命運就是天生注定的呢?楊絳女士并沒有明確給出答案，但她說：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說，八字怎么規定，一切都由自己選擇。即使選擇錯了又有什么關系呢?人生本來就是一個沒有預演的現場直播。有時候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏爾泰所說的：“沒有所謂的命運這個東西，一切無非考驗，懲罰或者補償。”

　　站在二十歲的風華歲月里，許多事我未曾經歷過，許多道理我也未曾悟出，許多人事我仍不懂處理。許多許多都是未知……但活在當下，勇敢接受鍛煉吧!在鍛煉中成長!這樣，或許當我走到人生邊上也能說，我已經盡力了。然后，把那一生的回憶化作縷縷炊煙……

　　走在人生邊上讀后感篇10

　　上周看完了楊絳女士晚年所著的《走到人生邊上》，頗有收獲。

　　首先，先生提出神和鬼是否存在的問題，以古籍《論語》中孔子的觀點和自己的親身經歷為依據，推導出“沒有見到過不代表不存在”的觀點。那么在這么一個未知的世界中，人是怎樣的一種存在呢？每個人都有雙重本性，一個是靈性良心，一個是血肉之軀（即善惡雙重本性），而對于人性本善還是本惡的問題，先生的觀點是分兩個階段：最初的嬰兒階段是本善的，但過了這個階段人的欲望開始生長，劣根性慢慢浮現。這是就會出現靈與肉的矛盾與斗爭，在這個爭斗中，難以出現一方完全壓制另一方的情況，修道之人亦有欲望隱隱浮現之時，而萬惡的罪人在晚年也往往會有一絲內疚，所以更多的情況是靈與肉的妥協。既然自然的存在情況與人的本真已定，那么人會由天命決定嗎？先生舉例自己的家庭經歷，相信天命的存在，人一生的經歷中許多都是當時的處境使然，不由自主。但是，關鍵時刻做出選擇的還是自己。“算命的把命造比作船，把運途比作河，船只能在河里走。但船要擱淺或傾覆時，船里還有個我在做主，也可說是這人的個性做主”。天地造人，讓人在大環境中自我完善自我成長，外界環境可能非常艱苦，人便在其中鍛煉。“好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈”。運用適當的方法，鍛煉我們的靈魂，肉體只是媒介，那么即便我們百年歸天，肉體腐爛消失，我們還留下一個好的靈魂，靈魂固然不滅，只是不知道會飄往哪里罷了。

　　正文之后先生用許多小故事作本書的注釋，展現不同的靈魂。人一輩子，最難得的是活得明白，我們乘一葉扁舟，在生命的大河中動蕩起伏，顛沛流離，或許迷失在風雨中，或許安然于陽光里，待到走到生命盡頭再來回望，才會發現也許人生的道理很簡單。仍記得研一時給我們上哲學課的韓國教授說，魚是無法知曉自己身在水中的事實的，我們通過事物的邊界來認識事物，人生也該是如此吧，需等到最后畫句點的時候才看得清整體。須時刻謹記，不要被眼前的事物蒙蔽了眼睛，任何情況下都要秉持自己的信念，記得天地之間為人的本質。在熱鬧的世界，守住一方自己的天地。