《作為意志和表象的世界》讀后感（通用5篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的《作為意志和表象的世界》讀后感（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《作為意志和表象的世界》讀后感1
《作為意志和表象的世界》一書(shū)是由德國(guó)哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺(jué)到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾。《作為意志和表象的世界》這一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵荆庵臼侨说谋拘裕侨f(wàn)物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過(guò)尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。 初讀這本書(shū)，印象最深的是作者的開(kāi)篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見(jiàn)太陽(yáng)，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。 讀完了本書(shū)的第一章節(jié)，我并沒(méi)弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒(méi)有淵博的知識(shí)，沒(méi)有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。 我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書(shū)能為我平淡的思想播種上智慧的種子，
表像和意志可以說(shuō)這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺(jué)幾乎不用看他的論證過(guò)程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺(jué)也并非過(guò)分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。
作為表象的世界因?yàn)樗臒o(wú)可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。“世界作為我們的意志”是一個(gè)表示判斷的簡(jiǎn)單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡(jiǎn)單，而且可以說(shuō)很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分。“意志”即是人的一切思維活動(dòng)的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢？思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問(wèn)題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說(shuō)人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。
《作為意志和表象的世界》讀后感2
尊敬的馬克思說(shuō)過(guò)哲學(xué)家的任務(wù)是改變世界，但問(wèn)題是如何改變世界。偉大的毛主席也說(shuō) （ 顯然是沿用列寧的話）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大家認(rèn)為哲學(xué)家的無(wú)用就在只會(huì)空口說(shuō)白話，只說(shuō)不會(huì)干。那么現(xiàn)在就這么認(rèn)為吧！再看問(wèn)題是改變世界人類的特點(diǎn)之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造顯然是實(shí)踐的一種，而且屬于高級(jí)形態(tài)的實(shí)踐，因?yàn)槿藗円呀?jīng)不再是盲目的為生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去實(shí)現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中，而決定這一切乃需要高級(jí)的思維能力。
盡管現(xiàn)實(shí)本身有許多不讓人滿意，但大家對(duì)人的判斷的標(biāo)準(zhǔn)仍然是智力水平的高低，到我們實(shí)際中就是學(xué)歷的高低，好像把老命栓在一張四四方方的紙上。
總而言之，人的實(shí)踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性，有些時(shí)候人們寧愿身體不舒服，但思想滿足了就好了（如阿Q之精神戰(zhàn)勝法）。思維的能動(dòng)性、特殊性以及作為高一級(jí)的意識(shí)形態(tài)，完全可以讓其他的東西黯然失色。
讀完《作為意志和表象的世界》這本書(shū)，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來(lái)，想要追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須有持久的信念和有效的行動(dòng)。
《作為意志和表象的世界》讀后感3
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂！有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生！
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。
這本書(shū)中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，透過(guò)這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知！
人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂(lè)和幸福。生命意志的特性就是無(wú)休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來(lái)就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的`欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。可以說(shuō)，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來(lái)的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)椋庵镜谋拘跃褪菬o(wú)盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開(kāi)始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無(wú)影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
《作為意志和表象的世界》讀后感4
如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問(wèn)，人類生存的價(jià)值在于什么？如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有對(duì)欲求的痛苦，那么人還是人類嗎？人類和其他動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類作為動(dòng)物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類這種高智商動(dòng)物還能長(zhǎng)期存在下去嗎？
我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有痛苦，那么人生就會(huì)平平淡淡的過(guò)去，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，會(huì)使人生變得無(wú)聊，而這種無(wú)聊所帶來(lái)的痛苦遠(yuǎn)比欲求帶來(lái)的深！因此，接受這種欲求帶來(lái)的痛苦，用樂(lè)觀的心去對(duì)待這種痛苦，那么也就沒(méi)什么可失望的了！
我想說(shuō)，既然生命意志體現(xiàn)為永無(wú)止盡的欲求、永無(wú)止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問(wèn)，這死亡的之終極原因何在？當(dāng)然，還是意志！如果說(shuō)意志是蘊(yùn)藏于這世間萬(wàn)物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因?yàn)檫@世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說(shuō)意志只是欲求著開(kāi)始，因?yàn)樗瑯佑笾K結(jié)。所以說(shuō)，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認(rèn)知和情感。通過(guò)意志、認(rèn)知和情感的結(jié)合，人生才會(huì)豐富多彩，才會(huì)更有意義！
我認(rèn)為，幸福感并非像叔本華在這本書(shū)中所說(shuō)的那樣無(wú)力！雖然痛苦一生無(wú)法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時(shí)間內(nèi)，幸福感是非常強(qiáng)烈的，之后，才是空虛和無(wú)聊。與其說(shuō)人是追求著物欲，倒不如說(shuō)是追求著對(duì)幸福感的渴望。即使強(qiáng)烈程度比欲求得到滿足時(shí)的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說(shuō)，人生奮斗的過(guò)程是有苦有樂(lè)的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對(duì)人生！
《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對(duì)他和他的著作的封殺絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書(shū)時(shí)，我能感受到作者靈魂深處的強(qiáng)大力量，為他對(duì)自己思想的堅(jiān)持，對(duì)哲學(xué)不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認(rèn)可，得到傳播。正如這位倔強(qiáng)的哲學(xué)家為這部悲觀主義巨著做出的最樂(lè)觀的預(yù)言，“這部書(shū)不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫(xiě)的，今后會(huì)成為其上百本書(shū)的源泉和根據(jù)。”
致敬叔本華！
《作為意志和表象的世界》讀后感5
叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說(shuō)：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無(wú)論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來(lái)走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀。”“讓我走進(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開(kāi)啟外部世界的鑰匙。”
世界的定義
世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見(jiàn)的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見(jiàn)太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。
世界的主體
那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志。“意識(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表。”潛伏在有意識(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已；意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由；我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無(wú)用的：沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服過(guò)任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。要說(shuō)服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快；記憶力是意志的奴仆。一般來(lái)說(shuō)，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來(lái)。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具；當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來(lái)了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過(guò)于僅憑思考行事的人了。
意志
因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒(méi)有任何原因，沒(méi)有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。
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