原本大學(xué)微言讀后感（通用7篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的原本大學(xué)微言讀后感（通用7篇），歡迎閱讀與收藏。
原本大學(xué)微言讀后感1
如從人類學(xué)的角度來(lái)看，事實(shí)很有趣，我也常把東西方文化相互對(duì)比，以太陽(yáng)繞地球一晝夜作比方，卻發(fā)現(xiàn)東西兩方人類歷史文化的變化現(xiàn)象，同在五百年之間，必有王者興，幾乎完全有異曲同工之妙。例如我們的歷史，到了春秋以后，名王迭起，而有道之士的哲人也應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)有個(gè)齊桓公，配上一個(gè)管仲。而在西方，也是名王配名師，湊巧的真有趣。歐洲有個(gè)亞歷山大，配上一個(gè)亞里士多德。印度也有一個(gè)阿育王，配上一個(gè)優(yōu)婆鞠多尊者。當(dāng)然，在這個(gè)階段，什么日本、美國(guó)，連個(gè)影子還沒(méi)有呢！
但是，以中國(guó)歷史的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，三代以后，所謂歷史上的名王，最了不起的，也只能算做英雄，決不是圣人。所謂這些英雄的名王們，也都像我小時(shí)候的一位老輩的詩(shī)說(shuō)：“江山代有英雄出，擾亂蒼生數(shù)十年”，如此而已。他們與《大學(xué)》的“明德”外用（王）之學(xué)，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，豈只似是而非，可說(shuō)都是背道而馳的。
原本大學(xué)微言讀后感2
從東周開(kāi)始，直自秦漢以下而到清末，每朝每代的帝王家庭，都是有大問(wèn)題的家庭。甚至可以說(shuō)，大多數(shù)都是一團(tuán)糟的宮廷，哪里夠得上“家齊而后國(guó)治”的標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子著《春秋》，第一筆賬“鄭伯克段于鄢”，就是記載由于鄭莊公的母親武姜，因偏愛(ài)心理所造成的過(guò)錯(cuò)。從此以后，所謂春秋時(shí)期一兩百年間的“五霸”，如齊桓公、晉文公等輩開(kāi)始，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的諸侯君主，大部分都是出生在大有問(wèn)題的家庭，造成心理的不正常，當(dāng)然夠不上講什么“修身、齊家、治國(guó)”的道理了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期結(jié)束，秦始皇的王朝建立，在短短的二三十年間，為中國(guó)的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以后，中國(guó)才真正步入以一家一姓建立的帝室王朝，長(zhǎng)達(dá)兩千年左右。不過(guò)，由秦而漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，一路下來(lái)，除了幾個(gè)創(chuàng)業(yè)帝王，可說(shuō)是有分量的英雄人物之外，其他的子孫皇帝，我叫他們是“職業(yè)皇帝”。因?yàn)樗麄兠ǔ錾诂F(xiàn)成帝室家庭，生在深宮之中，長(zhǎng)養(yǎng)在宮妃太監(jiān)之手，菽麥不分，完全沒(méi)有親自體認(rèn)民間疾苦。這些職業(yè)皇帝，可以說(shuō)大部分是不懂事的血肉機(jī)器人，但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究“誠(chéng)意、正心、修身、齊家”之道，豈不是對(duì)牛彈琴，白費(fèi)心力嗎？也許我又說(shuō)錯(cuò)了，據(jù)說(shuō)，牛也會(huì)懂得琴聲，只是我不懂而已。況且，這些天生做職業(yè)皇帝的，其中也真有幾個(gè)是了不起的人物，不可一筆抹殺。
原本大學(xué)微言讀后感3
終于粗略讀完了南懷瑾先生的《原本大學(xué)微言》。感觸至深的有兩點(diǎn)：一是經(jīng)歷了一次中國(guó)傳統(tǒng)文化思想史的洗禮；二是南師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心可以概括為“因?yàn)樯钪哉鎼?ài)。”
之所以說(shuō)是傳統(tǒng)文化思想史，因?yàn)槟蠋熢谥v解《大學(xué)》原文本義的過(guò)程中，基本上極為詳盡地講解了中國(guó)從堯舜禹以降到清末之間數(shù)千年的文化思想發(fā)展始，當(dāng)然，有些地方是講歷史，闡釋人世間諸多事物發(fā)生發(fā)展的因果，而更多時(shí)候，是在講述中國(guó)文化思想的演進(jìn)。
之所以說(shuō)“因?yàn)樯钪哉鎼?ài)”，是因?yàn)樽x南師此書(shū)以及其他若干書(shū)籍，都有一種油然而生的敬仰之意激蕩心間。南師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)是深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的，而這一切都是因?yàn)樗孕∈艽私逃簧辛?xí)不輟、思辨不息，在不同文化比對(duì)中生發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深深熱愛(ài)。但他并不是夜郎自大式的盲目自戀，而是因?yàn)槎茫驗(yàn)樯钪l(fā)的熱愛(ài)。
對(duì)于當(dāng)下有關(guān)傳統(tǒng)文化的置疑、反思和辯論，針對(duì)代表和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典——當(dāng)然，這種態(tài)度對(duì)于所有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是適用的——南師說(shuō)：“可是中國(guó)人到現(xiàn)在，仍然對(duì)讀經(jīng)與不讀經(jīng)的爭(zhēng)議，還在喋喋不休。其實(shí)，讀‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’是為了知道自己國(guó)家民族的文化根本來(lái)源，它和國(guó)家的興衰成敗，以及國(guó)運(yùn)的強(qiáng)盛富有，不能混為一談。事在人為，不是事在書(shū)為啊！傳統(tǒng)文化的詩(shī)書(shū)并不害人，只怕自作高明的人為害了詩(shī)書(shū)的精義而已。”
對(duì)此，筆者略有心得，那就是文化好比土壤，雖然好的土壤能滋養(yǎng)得植物枝繁葉茂，但并不能保證所有的植物都開(kāi)花結(jié)果。當(dāng)然，沙漠更多只能長(zhǎng)出仙人掌，而肥沃土地除了可以滋育光長(zhǎng)刺少開(kāi)花的仙人掌，也可以滋育既長(zhǎng)刺又開(kāi)花的玫瑰，還可以長(zhǎng)出又開(kāi)花又結(jié)果的各種水果、干果等等。這一切當(dāng)然與土壤關(guān)系重大，但又不是唯土壤可以決定的。而傳統(tǒng)文化在其傳承演化過(guò)程中被誤傳、歪曲，以至于被肆意曲解，也是有的。另外，我們目前所遇到的諸多問(wèn)題實(shí)際上被很多人視為是對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，隨之而呈現(xiàn)出來(lái)的許多不良現(xiàn)象，很難令人信服地歸咎于傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)，相反，到經(jīng)常可以被看作是背棄傳統(tǒng)而帶來(lái)的問(wèn)題。
南師自己并不守舊，我們其實(shí)也沒(méi)必要守舊。所以也并不是說(shuō)我們認(rèn)定傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)良的東西，就排斥一切外來(lái)的東西。恰好相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展演化過(guò)程中，充分體現(xiàn)了雍容大度、兼收并蓄的特性。至于眼下在所謂強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，有些潰不成軍的表象，其實(shí)也不足畏懼，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中包含著符合人類本性的根結(jié)，這一點(diǎn)是沒(méi)有障礙國(guó)界和文化隔閡的。
而南師在全書(shū)最后的結(jié)語(yǔ)，確值得我們玩味：“我現(xiàn)在對(duì)你們重新提出中國(guó)儒家孔子一系的《大學(xué)》，對(duì)照歷代歷史的現(xiàn)實(shí)演變來(lái)講，是要大家明白，我們的國(guó)家?guī)浊陙?lái)，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達(dá)到和平共存的'世界，既沒(méi)有侵占其他國(guó)家的利益，更沒(méi)有壓迫其他民族的野心，同時(shí)也沒(méi)有自認(rèn)為是天下第一的狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負(fù)重的文化根基，也絕不甘愿接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強(qiáng)奮發(fā)，終于做到以德化人，以禮讓相安為志。……它是做人之學(xué)的重要綱領(lǐng)，告訴我們?cè)鯓硬拍茏龊靡粋�(gè)人之所以為人，以及如何齊家之道；至于治國(guó)、平大下不過(guò)是圣人的余事，內(nèi)圣（明）的發(fā)揮而已。我希望通過(guò)這次原本《大學(xué)》的講述，還它本來(lái)的面目，也希望中國(guó)人了解本國(guó)的文化精神，開(kāi)拓未來(lái)要走的道路，并正告一些存有成見(jiàn)、偏見(jiàn)，或居心叵測(cè)的外國(guó)人士，能夠知道中國(guó)文化的精神，以及我們的民族性。……”
又說(shuō)了好些廢話，引了好多原文，恐難免遭到笑罵，在所不惜了。
原本大學(xué)微言讀后感4
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實(shí)在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺(jué)，甚至無(wú)所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧?kù)o。感覺(jué)成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無(wú)法抽身。
下午面完德勤回來(lái)，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學(xué)微言》品讀起來(lái)。看了一部分，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時(shí)的選擇錯(cuò)亂只是現(xiàn)代人生活錯(cuò)亂的一個(gè)縮影，修身修心的境界不夠，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實(shí)力不濟(jì)又艷羨那些牛人，理想與現(xiàn)實(shí)的差距不斷的刺激著每個(gè)人的神經(jīng)。
知止而后有定，南師說(shuō)起了諸葛亮與劉備的隆中對(duì)。在沒(méi)有建立起來(lái)自己核心競(jìng)爭(zhēng)力，不知道自己優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結(jié)合求職說(shuō)說(shuō)自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網(wǎng)的人收獲更大。協(xié)調(diào)好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰(zhàn)略的東西，結(jié)合自己的思考，已經(jīng)逐漸理清了方向。
其次，要不時(shí)的靜下心來(lái)反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時(shí)，必然沒(méi)有自信，而沒(méi)有自信時(shí)，必然四處出擊，這就跟劉邦當(dāng)時(shí)找諸葛亮?xí)r的情況一樣。當(dāng)然這也是一個(gè)內(nèi)在和外在相輔相成的過(guò)程。認(rèn)清你自己的內(nèi)心，看清這小我的執(zhí)著，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)有準(zhǔn)確的判斷，對(duì)資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環(huán)境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我需要的是歷練，我需要的是一場(chǎng)暴風(fēng)雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來(lái)。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業(yè)。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國(guó)企的籠子中安穩(wěn)度日的“大家閨秀”。
原本大學(xué)微言讀后感5
歷史上描寫(xiě)漢高祖劉邦，豁達(dá)大度。事實(shí)上，劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因?yàn)轷U叔牙的話，提醒他的興趣，就赦免了管仲，甚至把整個(gè)政權(quán)都交給他辦，委任為相，還尊稱他叫仲父，等于現(xiàn)代人叫干爸或大爺，因?yàn)楣苤俦人麣q數(shù)大得多。
最重要的重點(diǎn)，要看齊桓公與管仲的對(duì)話。
管仲說(shuō)：“斧鉞之人也，幸以護(hù)生，以屬其腰領(lǐng)，臣之祿也。若知國(guó)政，非臣之任也。”我是應(yīng)該被你砍頭的罪人，但非常僥幸的，你能原諒放過(guò)我，還保全了我的頭和腰身連在一起活著，只要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔(dān)任國(guó)家的大政，恐怕不是我能勝任的吧！
齊桓公很干脆地說(shuō)：“子大夫受政，寡人勝任。子大夫不受政，寡人恐崩。”只要你先生肯接受我的委任，擔(dān)任國(guó)家政治的重任，那我一定做得好國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的重任。如果你不肯擔(dān)任重責(zé)，我恐怕自己會(huì)攪崩了！
你看他說(shuō)得多么坦白誠(chéng)懇，所以管仲也很快地答應(yīng)了。這叫做早已兩廂情愿，彼此客氣一番，當(dāng)然一拍即合。好比現(xiàn)在京戲上唱的周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨，都是彼此心照不宣了。歷史政治上，有時(shí)是很討厭、很可怕的。但有時(shí)真如兒戲，一場(chǎng)天下大事，只在三言兩語(yǔ)談笑間決定了全盤(pán)的命運(yùn)。猶如賭徒，揮手一擲，滿盤(pán)皆贏，但也可能一敗涂地。所以古人說(shuō)：“雖曰人事，豈非天命哉！
原本大學(xué)微言讀后感6
一次偶然的機(jī)會(huì)我在圖書(shū)館中翻看到了南懷瑾先生著作的《原本大學(xué)微言》，隨意翻了幾下，立即被作者淵博的學(xué)識(shí)、綜羅大量的文史典故所吸引，愛(ài)不釋手。由于自己有收藏好書(shū)的習(xí)慣，所以回家立馬上網(wǎng)淘了一本，閑暇無(wú)事時(shí)好讀幾頁(yè)，思所得，察所失。
懷師對(duì)《大學(xué)》中的微言大義作了深刻的揭示，其中不乏給我們知識(shí)的樂(lè)趣和人生的啟悟。他以“經(jīng)史互參”、“以史注經(jīng)”的傳統(tǒng)治學(xué)方法，并結(jié)合儒、釋、道互相比較對(duì)照來(lái)解讀《大學(xué)》這一儒家的經(jīng)典著作。以其充滿睿智、詼諧幽默的語(yǔ)言，旁征博引，談古論今，深入淺出，讓我們能夠輕松地理解古人的學(xué)問(wèn)和智慧。
《原本大學(xué)微言》我利用閑暇時(shí)間讀了已有好幾遍，書(shū)中對(duì)《大學(xué)》的內(nèi)涵詳細(xì)的闡述與歷史史實(shí)相結(jié)合。讓我讀后對(duì)《大學(xué)》的內(nèi)容有較全面的的認(rèn)識(shí)與理解，的確是一本不可多得的好書(shū)。書(shū)中內(nèi)容博大精深，需要反復(fù)閱讀，而且許多都需要與實(shí)際生活相結(jié)合，才能慢慢體會(huì)、感悟。讀書(shū)最忌諱急躁，它需要你靜下心來(lái)慢慢領(lǐng)悟。
《大學(xué)》的“三綱、七證、八目”，構(gòu)成了儒家思想的一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。一個(gè)真正立心做學(xué)問(wèn)的人，以畢生這精力去探求都不為過(guò)。
首先，談?wù)勅V：明明德，親民，止于至善。這三綱其實(shí)就是樹(shù)立一個(gè)人生目標(biāo)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要在大學(xué)階段，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)和鉆研，學(xué)會(huì)為人的道理，然后將自己所學(xué)的知識(shí)、所領(lǐng)悟的道理傳之他人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)；直至做到最好。
在懷師的講述中，儒、釋、道通講，而恰恰是佛學(xué)中的“定靜”功夫來(lái)詮釋《大學(xué)》中的“定、靜、安、慮、得”。“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，自天子以至庶民，一是皆以修身為本”。從書(shū)中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準(zhǔn)則，是對(duì)人的修養(yǎng)、思想的一種鍛煉，是自己做任何事情之前的思維過(guò)程。接下來(lái)就是“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們現(xiàn)在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實(shí)更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。讀著讀著，我就不經(jīng)意的思考人生，思考人存在的意義。唯有思考，才能察自己得失，明白自己一天忙忙碌碌所謂何事。有時(shí)候，靜下來(lái)思考，可以讓自己走出迷茫，活的不是那么漫無(wú)目的，而是覺(jué)得自己真正有所存在的意義。
這本書(shū)確實(shí)讓我收獲了許多。其實(shí)自己一直只顧著“格物”，想著怎樣才能學(xué)好知識(shí)，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)自己連基本的“七證”都沒(méi)掌握，而且沒(méi)有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標(biāo)作為動(dòng)力。從大師的深刻講解中，我才慢慢體會(huì)出了作學(xué)問(wèn)最根本的道。
原本大學(xué)微言讀后感7
花了兩個(gè)多星期的時(shí)間，拜讀了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》，書(shū)中對(duì)《大學(xué)》的內(nèi)涵詳細(xì)的闡述及與歷史史實(shí)相結(jié)合。使我讀后對(duì)《大學(xué)》的內(nèi)容有較全面的的認(rèn)識(shí)與理解。這確實(shí)是一本不可多得的好書(shū)，是我從中收獲頗多。不過(guò)，書(shū)中還有許多內(nèi)容我尚不能完全理解，須日后反復(fù)閱讀才行，而且書(shū)中內(nèi)容博大精深，許多都需要與實(shí)際生活相結(jié)合，才能慢慢體會(huì)、感悟。一下就選我感觸較深的一些談?wù)勛约嚎磿?shū)后對(duì)《大學(xué)》內(nèi)容的理解和體會(huì)。
《大學(xué)》主要傳授我們，從現(xiàn)代的方式來(lái)講，就是進(jìn)入大學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的，有自己理想、追求，要著手作一番事業(yè)的人要首先學(xué)會(huì)的道理和行為準(zhǔn)則；即四綱的首綱：大學(xué)之道。
《大學(xué)》最核心的是它的四綱、七證、八目。其余均是對(duì)他們的闡述與擴(kuò)展。
首先，談?wù)勂渌V：明明德，親民，止于至善。這三綱就是樹(shù)立一個(gè)人生的目標(biāo)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要在大學(xué)階段，自己不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)并不斷鉆研、學(xué)會(huì)為人的道理等，然后將自己所學(xué)的知識(shí)、所領(lǐng)悟的道理傳之他人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)；直至做到最好。
七個(gè)修正層次：知、止、定、靜、安、慮、得。從書(shū)中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準(zhǔn)則，是對(duì)人的修養(yǎng)、思想的一種鍛煉，對(duì)自己作任何事情之前的思維過(guò)程。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。對(duì)我來(lái)說(shuō)，感覺(jué)最重要的是前面兩句“知止而后有定；定而后能靜”尤其是知、止。很多時(shí)候、很多事情很多都是不知該怎么做，而且更多的是知卻不能止！很多東西知道卻不能做，就是不能做到“知止”，人的思想，想法非常之多，自己也常常有很多好的計(jì)劃，卻往往不能始終如一的做下去，就是不能止住腦中的思想的洪水以至朝令夕改，而且不能始終做到堅(jiān)持。“知止”看是簡(jiǎn)單，其實(shí)做起來(lái)十分不易，如能始終能做到知止，就必能有所成就。《大學(xué)》真是把為人之道寫(xiě)得如此的精確、精煉啊！止、定、靜、安都是心里內(nèi)在的靜的境界的程度（這一段還不是很明白，這是我的理解），就是讓自己達(dá)到心無(wú)旁騖，不被外界干擾，甚至達(dá)到與世隔絕的境界；這樣人才能專心的作學(xué)問(wèn)，才能學(xué)好東西，才能有所得。這非常符合平常的經(jīng)驗(yàn)，要是能看進(jìn)書(shū)，真正學(xué)進(jìn)去時(shí)，必是安安靜靜得一個(gè)人學(xué)，而且學(xué)到不知時(shí)間等，有時(shí)真的感覺(jué)到那種心里很“清”的狀態(tài)。在這種情況下，“慮”就能“得”。
接下來(lái)就是“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們現(xiàn)在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實(shí)更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。我從小學(xué)學(xué)到現(xiàn)在，這么多年來(lái)一直做的只是這人生“八步”一小步。明白大學(xué)里，并不是僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)，還有許許多多的要學(xué)習(xí)！
這八目里面給我感觸最深的就是“誠(chéng)意和齊家”，先說(shuō)誠(chéng)意：
書(shū)中說(shuō)得好：“自欺，欺人，被人欺”，真是至理名言，在生活中均是如此。翻過(guò)來(lái)講，就是人先要現(xiàn)對(duì)自己真誠(chéng)，才能真誠(chéng)地對(duì)待別人，才能使別人對(duì)你真誠(chéng)！其中最關(guān)鍵的就是對(duì)自己真誠(chéng)，生活中何嘗不是如此，只有自己對(duì)自己真誠(chéng)，即不自欺，說(shuō)出來(lái)的話才會(huì)是實(shí)話，才能夠真誠(chéng)地對(duì)待他人。唉，看過(guò)這一段時(shí)，真是常常感慨自己都已經(jīng)習(xí)慣說(shuō)謊了；很多東西自己不完全懂，但自己又沒(méi)深究，別人問(wèn)時(shí)就直接告訴別人，給別人的感覺(jué)就好像自己完全懂一樣，這不是先自欺，再欺人，之后，問(wèn)別人的，別人告訴你的不也是如此嗎？所以就最終被人欺！誠(chéng)意：自凈其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟！若能做到“誠(chéng)意”，就不再有“心兵”“自訟”了，就不會(huì)有不斷的徘徊，猶豫，做事才會(huì)更堅(jiān)定，更執(zhí)著。
“齊家”，以前的家與現(xiàn)代的家雖不同，但家庭的重要性仍然是最重要的，人的性格，品行受家庭的影響是最大的，而且影響是相互的，齊家，是對(duì)自己各方面的修養(yǎng)的挑戰(zhàn)與修正，是對(duì)自己的一個(gè)完善過(guò)程，反過(guò)來(lái)，齊了家會(huì)對(duì)自己沒(méi)大的好處。齊了家，才能專心于事業(yè)。齊家確實(shí)是治國(guó)平天下的前提，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是做好學(xué)問(wèn)的保證。
從這本書(shū)中我確實(shí)得到許多收獲，一直只顧著“格物”，想著怎么才能學(xué)好知識(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己連基本的“七證”都沒(méi)掌握，而且沒(méi)有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標(biāo)作為動(dòng)力，方向。感謝老師的這一課，給我這個(gè)為人，作學(xué)問(wèn)的最根本的道。
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