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《逃避自由》讀后感（精選10篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《逃避自由》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《逃避自由》讀后感 1
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。
由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的'存在，他們開始對(duì)未知充滿恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂桑瑩?jù)弗羅姆說，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。
弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。
當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了。”誠(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個(gè)性的表現(xiàn)。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。
在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力。”
《逃避自由》讀后感 2
首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。
弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語(yǔ)言翻譯過程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。
王小波曾經(jīng)在他的書里提過，西方的文章觀點(diǎn)論述非常客觀、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。
逃避自由的原因：自由會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮
弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋�(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。
中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的.萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。
中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動(dòng)，開始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。
弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆]有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋�(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆]有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。
人類逃離自由的模式：極權(quán)主義
弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。
受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對(duì)自己的主張，開始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。
同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無(wú)意識(shí)的。
弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)。“自由”對(duì)受虐者和他虐者來(lái)說是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。
弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。
弗洛姆的總結(jié)
弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒有解決神經(jīng)疾病的根本問題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會(huì)在可能的情況下追求更大的滿足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。
《逃避自由》讀后感 3
這本書是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。
這本書用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。
一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響
伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。
但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機(jī)制
第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。
第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因
區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。
四、民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象
民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的`社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。
所以，應(yīng)該怎么辦？
作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造。
教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？
作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。
讀完這本書，對(duì)于我自己來(lái)說，沒有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。
“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。
《逃避自由》讀后感 4
《逃避自由》這本書是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。
書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋�(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的`依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉�有一種天生的臣服愿望。
這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的。
“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過程，但是在這個(gè)過程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。
在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴感和臣服感。
《逃避自由》讀后感 5
有的時(shí)候會(huì)相信萬(wàn)物碰撞的緣分，其實(shí)，與一本書的相遇也會(huì)如此。在接觸到弗洛姆的《逃避自由》之前，我常與身邊人討論“何為自由”，對(duì)這個(gè)話題樂此不疲的我很感念遇到此書。
此書雖然不厚卻讓人讀之入迷，就如同墜入了一個(gè)深邃的思想旋渦，在閱讀的過程中感覺自己原有的`認(rèn)知圖像被一點(diǎn)點(diǎn)擊碎，而隨著書本中文字的不斷推進(jìn)，而自己思想觀念里的新的圖像卻在不斷重新組合。弗洛姆能將社會(huì)分析得如此細(xì)致入微，同時(shí)結(jié)論又是如此的深刻，讓我不得不敬佩弗洛姆基于心理學(xué)基礎(chǔ)上的理論分析的洞察力。坦誠(chéng)的說，22號(hào)建志老師讓我看完寫書評(píng)的時(shí)候，處于閱讀過程中的我還很亢奮于是毫不猶豫就答應(yīng)了，可到讀完，才發(fā)現(xiàn)自己沒能力概括出整個(gè)知識(shí)體系，只能寫寫自己的個(gè)人感想并給大家摘抄些原文欣賞。個(gè)人感覺，有些地方還是挺難理解的，我想這本書還需要回頭再啃幾遍吧，因此現(xiàn)在只讀一遍的我和大家先分享些讀后念頭：
學(xué)習(xí)、工作、賺錢、結(jié)婚、生子……是自己心甘情愿還是僅僅為過上他人眼中的正常生活？稍微成熟以后才發(fā)覺做一個(gè)常態(tài)人是很難的。匿名的權(quán)威像一股看不見的力量操縱社會(huì)中的人，孤獨(dú)、焦慮和恐懼籠罩在現(xiàn)代人的頭上。金錢地位和名氣聲望使我們?cè)诖嗳醯纳钪蝎@得些許安全感的同時(shí)，也讓我們放棄了自由。弗洛姆認(rèn)為什么樣的人具有積極的自由呢？大概是充滿愛與充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)家和小孩了，他們既能遵從內(nèi)心也能感知世界。然而現(xiàn)代社會(huì)追求自由的代價(jià)太大，為自己而活說起來(lái)容易做起來(lái)太難，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說逃避自由與忍受孤獨(dú)是一道亙古難題。不過希望還是有的，正如弗洛姆在書中所說：我們多數(shù)人至少可以在剎那間察覺到我們自身的自發(fā)性，而正是在這剎那間，我們獲得了真正的歡樂。不管怎樣，坦然接受自身矛盾的兩股力量，學(xué)會(huì)升華，努力做到自我實(shí)現(xiàn)和超越現(xiàn)狀。雖然我們很多人沒有擁有自由的能力或者說是條件,但既然神秘力量給了我們覺醒的意識(shí)，我們就充分利用自發(fā)性好好看一看吧。
《逃避自由》讀后感 6
弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，社會(huì)性格是有共同基本經(jīng)歷及生活方式的群體多數(shù)成員性格的基本核心，它將外在必然性內(nèi)在化，趨勢(shì)人聚精與某一既定政經(jīng)任務(wù)上。而思想，也只有在其回應(yīng)了某社會(huì)性格中最突出的某些需求時(shí)，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
因此許多人在譴責(zé)所謂人性的罪惡，“哀嘆”“丑陋的中國(guó)人”時(shí)，在享受道德制高點(diǎn)的快感之余，亦必需從歷史的維度考量這種社會(huì)性格背后的.群體經(jīng)歷及條件，即相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況，而非“無(wú)端散發(fā)一天愁”。
此外，社會(huì)性格的概念，也可以為從社會(huì)條件到特定群體行動(dòng)提供一條解釋的橋梁。比如，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)時(shí)德國(guó)工人階級(jí)沒有對(duì)納粹主義加以政治信念指導(dǎo)下的真正抵抗，乃是因?yàn)槠鋸?918年到1930年的持續(xù)失敗，使工人階級(jí)產(chǎn)生了深重的無(wú)奈屈從感，不信領(lǐng)袖，懷疑所有政治組織及活動(dòng)的意義。
事實(shí)上，在1928年及1932年的選舉中，德國(guó)社會(huì)民主黨及共產(chǎn)黨的總選票分別為40.4%與36.2%，即納粹的上臺(tái)并非源于社會(huì)民主黨及共產(chǎn)黨支持者的倒轉(zhuǎn)，其選票在四年間大幅上升是源于其接收了非天主教資產(chǎn)階級(jí)政黨的選票。因此，從工人無(wú)奈屈從心理的角度，亦不能如同弗洛姆般認(rèn)為工人(他在講述納粹時(shí)并無(wú)將社會(huì)不同群體區(qū)分)渴望納粹強(qiáng)權(quán)提供的安全感及歸屬感。社會(huì)民主陣營(yíng)的失敗亦源于社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨的分裂，在血腥五月后，社會(huì)民主黨和共產(chǎn)黨反對(duì)希特勒的選舉口號(hào)孑然不同，社民黨號(hào)召選興登堡即打擊希特勒，共產(chǎn)黨說選興登堡即選希特勒。
可見，社會(huì)性格的概念可以作為重要的補(bǔ)充分析工具，而不能越廚代庖。
《逃避自由》讀后感 7
弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西：人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮，弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個(gè)人的獨(dú)立性，服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下，創(chuàng)造性地與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為，“服從”的方法會(huì)導(dǎo)致如下的困境：“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時(shí)，產(chǎn)生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因?yàn)榉纯沟膶?duì)象正是兒童所依賴的人。”在某種程度上，“服從”的方法是一種惡性循環(huán)。因此，弗羅姆推崇的是第二種方法。
人的基本需要在現(xiàn)實(shí)世界中得不到健康的'滿足,就會(huì)尋求不健康的滿足方式。弗羅姆認(rèn)為人在逃避孤獨(dú)或不安全感的過程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性。現(xiàn)實(shí)人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。
非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強(qiáng)。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨(dú)裁性格。當(dāng)然，在一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢(shì)。
弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來(lái)重樹國(guó)家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。
人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是不存在自由的，或者用宗教學(xué)家的話來(lái)描述現(xiàn)代人的自由便是“命運(yùn)是無(wú)法決定的，你或是被上帝拖著走，或者跟在上帝的身后，當(dāng)是后者時(shí)，你就是自由的。”而現(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運(yùn)和上帝換成其他的名詞去理解而矣。
所以，人們逃避自由并不是其他的原因，實(shí)質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感，同樣的不自由，如果別無(wú)選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則，我們也許會(huì)在罪惡的民主下永遠(yuǎn)的犧牲了我們的自由。
《逃避自由》讀后感 8
這本書出版于1941年，正是納粹德國(guó)發(fā)起對(duì)外侵略的第三年。
弗洛姆發(fā)現(xiàn)，納粹得以統(tǒng)治德國(guó)的原因，正源于我們對(duì)于自由的“逃避”。他一針見血地指出，很多人所追求的個(gè)人自由，只不過是一個(gè)幻影。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿著變化、不確定、疏離感，我們不可避免地被孤獨(dú)感和恐懼感驅(qū)使著。所以很多人選擇臣服于公共輿論和大眾意識(shí)，過上了從眾的生活，放棄了自由。法西斯正是巧妙的利用這一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了它的政治目的。
在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個(gè)“日漸個(gè)人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當(dāng)夏娃違反了上帝的旨意私自吃禁果，從而真正有了作為人的意識(shí)，自由開始了，與此同時(shí)，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權(quán)威的.種種束縛，尤其在當(dāng)今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權(quán)威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財(cái)富，成為完全“獨(dú)立的個(gè)人”；但另一方面，一旦人類獨(dú)立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價(jià)值的完整性亦不復(fù)存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會(huì)和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨(dú)。
然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的過程中，人日益?zhèn)�體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦。現(xiàn)代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始?xì)庀⒃谝淮贝备邩谴髲B中蕩然無(wú)存。甚至在一個(gè)人格不健全的社會(huì)，人們連孤獨(dú)也無(wú)從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財(cái)富，卻離本真愈遠(yuǎn)；人們談?wù)撔裕務(wù)撆耍瑓s離本真愈遠(yuǎn)；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠(yuǎn)。在當(dāng)下時(shí)代，存在真正成為了一個(gè)問題。
那我們只能對(duì)“自由”敬而遠(yuǎn)之嗎？弗洛姆告訴我們，有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，才有個(gè)人的價(jià)值，有真誠(chéng)的愛，人與人之間才能產(chǎn)生聯(lián)系。唯有創(chuàng)造與愛，可以戰(zhàn)勝我們對(duì)于自由的恐懼與逃避。
《逃避自由》讀后感 9
如果要在自由前面加上一個(gè)動(dòng)詞，我想這個(gè)詞一定不會(huì)是“逃避”。若為自由故，生命和愛情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著多種選擇也意味著孤立無(wú)援。剖析逃避自由的原因是為了實(shí)現(xiàn)自由，書本的最后，弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由，所指出的“自發(fā)性”是對(duì)自由的美好暢想。
弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個(gè)特征，自由的程度代表了人類之發(fā)現(xiàn)其為一個(gè)獨(dú)立而個(gè)別的生物的程度。自由有著曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權(quán)威而獨(dú)立，而在另一方面，個(gè)人則日益感到孤立，結(jié)果，感到個(gè)人無(wú)足輕重與權(quán)力。發(fā)展了個(gè)人，但使他更孤立無(wú)援。增加了自由，卻也產(chǎn)生了新的拖累。
個(gè)人日益獲得自由的過程，或者說是個(gè)人化的過程，是一個(gè)辯證的過程。一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我，而不受原來(lái)約束的他的那些關(guān)系的妨礙。可是在另一方面，兒童也日益地脫離了給他安全與障礙的那個(gè)世界。個(gè)人化的過程雖然是其個(gè)人人格日增力量及日漸完整的一個(gè)過程，但同時(shí)，也是一種過程，在這種過程中，失去了當(dāng)初與他人無(wú)分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強(qiáng)烈的不安。
這種個(gè)人無(wú)價(jià)值的觀念，個(gè)人之在根本上不能自立，以及個(gè)人之需要服從我在權(quán)威，在弗洛姆看來(lái)也是希特勒理論的主題。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人自動(dòng)與他人統(tǒng)一化的這種行為，使得個(gè)人益加覺得無(wú)助和不安。因此，他準(zhǔn)備服從新的權(quán)威，因?yàn)樾碌臋?quán)威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動(dòng)行為的能力，是法西斯主義可以實(shí)現(xiàn)其政治目的的根本原因。
人類之自由，若從它的積極意義來(lái)看，是在獲得人性尊嚴(yán)及個(gè)人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，人是可以自由而孤獨(dú)的，可以具有批判能力，而不會(huì)充滿懷疑，可以獨(dú)立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實(shí)現(xiàn)，是發(fā)揮自己的`個(gè)性。
積極的自由在于整個(gè)而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)性活動(dòng)是自我的自由活動(dòng)，如果人能藉著自發(fā)性活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他自己，并使自己與世界，建立關(guān)系，他便不再是一個(gè)孤獨(dú)的微塵了。他與世界化成為一個(gè)有組織的整體的一部分；他有其適當(dāng)?shù)牡匚唬蚨麑?duì)自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個(gè)人，也體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活。”
對(duì)于個(gè)人來(lái)說，積極的自由也意味著，在此一獨(dú)特的個(gè)人自我之上，沒有更高的權(quán)力，人就是他的生活的中心與目的；人類特有個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是唯一的目的。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說，惟有在一個(gè)社會(huì)中，當(dāng)個(gè)人——他的生長(zhǎng)與幸福——是文化的目標(biāo)；個(gè)人不必屈服外在的權(quán)威，也不必受到外在權(quán)威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個(gè)民主社會(huì)中，自由才會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，民主制度是一種創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化的條件，以便可以充分發(fā)展個(gè)人的制度。法西斯主義則是要使個(gè)人服從外在的目標(biāo)，和減弱個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨(dú)立又使人孤獨(dú)，只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能真正的自由而不孤獨(dú)，對(duì)于社會(huì)來(lái)說，民主制度促使個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而在整個(gè)社會(huì)層面中實(shí)現(xiàn)民主。
《逃避自由》讀后感 10
擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由(需要事先說明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容)。
什么是自由?隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。他指出，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒有自由，人們?yōu)榇硕範(fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，表面上，人們的抗?fàn)巹倮耍瞧浣Y(jié)果他們勝利的果實(shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。肯定有人會(huì)問，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在于掠奪。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，以致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。
接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。逃避自由是以消極的方式面對(duì)自由，而這種消極我認(rèn)為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前對(duì)英法為首是瞻，入侵波蘭后卻看到了英法的軟弱無(wú)能便對(duì)之藐視，藐視無(wú)權(quán)者。需要說明的`是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐--施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰(shuí)也離不開誰(shuí);破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個(gè)人無(wú)能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無(wú)能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。
可以肯定，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無(wú)法將我擊碎，因此我體驗(yàn)到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能有一種滿足，在絕望后最后的滿足;機(jī)械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無(wú)能為力與孤獨(dú)，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機(jī)器(請(qǐng)?jiān)徫以诖税讶吮茸鳈C(jī)器，而人還擁有了太多的欲望)。
生活中的個(gè)體是微不足道的，但他附屬于一個(gè)強(qiáng)大的集體，他變能體驗(yàn)到這個(gè)集體的榮耀，盡管他在這個(gè)集體里微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨(dú)立商人開的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購(gòu)買對(duì)店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗(yàn)到了滿足。顧客對(duì)大商店的感覺是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。
作為一個(gè)個(gè)人，他對(duì)大商店無(wú)足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因?yàn)檫@意味著有些地方出了錯(cuò)，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)重要性可言，沒人會(huì)對(duì)它的到來(lái)感到高興，更沒人特別關(guān)注他的意愿。但總的來(lái)說，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗(yàn)到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅(qū)逐孤獨(dú)感與無(wú)能為力感。弗洛姆針對(duì)這種消極的自由提出了自己的解決辦法。
“我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己。”從這里我們可以看出他堅(jiān)信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能;只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。
然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說明了弗洛姆其實(shí)也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識(shí)狀態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。
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