管理學原理與方法讀后感（通用11篇）
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的管理學原理與方法讀后感，希望能夠幫助到大家。
管理學原理與方法讀后感 1
學習過管理學的人都會知道管理學存在著“管理理論叢林”這一現象，真是由于“管理理論叢林”現象的存在，使得管理學的職能，原理，方法及定義都沒有一個統一的解釋。美國管理學家德魯克認為，我們離管理學統一的日子已經不遠了，但是時至今日，“管理叢林”現象仍然沒有能夠得到解決。我個人認為管理學之所以出現了叢林現象就是因為研究管理學的學者分別屬于不同的派系，他們都側重研究管理學的某個方面。所以我認為，只有統一了管理學的研究內容，才有可能統一管理學的只能，原理以及定義。當然，這只是我的個人見解，大家要是有什么其他的意見的想法，我們可以共同討論。
在我的管理學學習過程中，教授曾經傳授給我們兩條管理學的公理：第一，管理是一種行為。第二，管理的行為主體是組織。管理和組織的關系就是運動和物質的關系。而作為一個組織都具備三個特點：目的性，整體性和開放性。同時，組織的構成要素有：組織環境，組織目的，管理主體以及管理客體。
從管理學的研究內容上講，研究的問題仍然圍繞“什么是管理學”和“怎樣進行管理”而展開的。
應該說，管理學的一切原理和方法都是受管理的本質的制約。但是管理學界一直對管理的本質有著一個統一的定義。例如：孔茨把管理的本質歸結為協調。但是，我們卻看見協調在管理中并不是發揮著很大的作用，他們只是強調協調存在于管理的各個環節。
我認為，管理的本質應該歸結為效率，效率可以說是管理的靈魂。因為效率既是管理者畢生所追求的目標，又是衡量一個企業或是一個組織成功的重要要素之一和管理成敗的關鍵所在。只有獲得了一個較高效率才能保證組織良好快速的運作。
行為主體就是組織本省，組織本身的目的應該說是基本上不變的，就是組織者的'利益。而管理的環境，管理的主體以及客體卻隨著組織的不同而不同。例如：一家工廠的管理和一家商店的管理就會截然不同；高素質人才的管理和簡單勞動者的管理就會截然不同；一家跨國公司的管理和一家小型零售店的管理同樣也會截然不同。
教授曾經和我說過，管理學存在著三個原理：變易原理，不易原理和簡易原理。
管理的方法也有以下的主要幾種：目標管理法，任務管理法，人本管理法和系統管理法。而這些方法在實際的實踐過程中或多或少的存在著一些缺陷。所以我個人認為，效率管理是管理的最根本的方法。
效率管理是一門研究改進組織效率的方法，分析組織以及組織的流程，對組織的效率進行規定，評估和分析，提高組織的效率，從而有效地實現組織的目的。效率管理作為一種管理方法，它強調要以一切可行的效率標準來統一人們的思想，指導人們的行動，把效率做為管理活動的中心任務。
這是我今天學習管理學的一點心得。
管理學原理與方法讀后感 2
近百年來，人們把研究管理活動規律所形成的管理基本理論與方法，統稱為管理學。自從人們開始組成群體來實現個人無法完成的目標以來，管理工作就成為協調個體努力必不可少的因素了。由于人類社會越來越依賴集體的努力以及越來越多的、有組織的群體規模的擴大，管理人員的任務也就愈發重要了。因此，管理者必須具有敬業精神和服務意識，還要有解決突發性事件的能力，最重要的是要靠得住，會辦事，能共事，不出事等各方面的素質。
通過這半年來對這門課程的學習，多少有了一些自己的心得體會。管理就是特定的環境下，對組織所擁有的的資源進行有效的計劃、組織、領導和控制，以便達到即定的組織目標的過程。作為當代大學生，我認為管理學同樣與我們息息相關，管理是一切組織的根本，管理工作適用于各種大小規模的組織；盈利與非盈利的企事業單位、制造業以及服務性行業；因此，學好管理學對于我們現在的學生會工作乃至今后步入紛繁的社會，適應不同的工作崗位都有其非常重要的意義。
管理學分為七章，主要由計劃、組織、領導、控制四大部分組成，這四大部分既相互區別，又相互滲透。它們每一篇都有特定的目標主旨。而計劃作為管理學理論的基礎，讓我有了許多很深的體會。
管理學潛藏于人類生活的各個角落，在日常的學習和生活中，我們經常看到或聽到“計劃”這個詞。大到美國政府的火星探測計劃，小到我們身邊的一次周末旅游計劃。由此可見，計劃幾乎無處不在。首先就一個學生而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃（或長期或短期）。然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃目標，取得成功。又或者一個人的一生必須經過自己的規劃、組織；要不然這一輩子將碌碌無為。計劃是任何一個組織成功的.核心，它存在于組織各個層次的管理活動中。一個組織適應未來技術或競爭方面變化能力的大小與它的計劃息息相關。
在為群體中一起工作的人們設計環境，使每個人有效地完成任務時，管理人員最主要的任務，就是努力使每個人理解群體的使命和目標以及實現目標的方法。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么，這就是計劃工作的職能，而這項職能在所有管理職能中是最基本的。然而許多管理者總是強調日常的經營活動而忽略做計劃，這是造成他們日后到處“救火”的主要原因。現在有很多人認為“計劃趕不上變化”，做了計劃也只是在做無用工而已，所以他們都不愿意做計劃。其實不然，我認為計劃是為了有備無患。做了總比沒做好。計劃包括確定使命和目標以及完成使命和目標的行動；這需要指定決策，即從各種可供選擇的方案中確定行動步驟。計劃制訂分為如下步驟：尋找機會→確定目標→擬訂前提條件→確定備選方案→評估備選方案→選擇方案→制定衍生計劃→用預算量化計劃。作為計劃的一種——戰略則是意指確定企業的使命和企業的長期基本目標，并制定行動方案，配置相應的資源以實現這些目標。在這里需要說明的是我們所制定的目標應有其明確的衡量標準，不能含糊不清。
管理學原理與方法讀后感 3
在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現促使人們對來自這種活動家的經驗加以總結，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀末，隨著歐洲工業革命的發展，管理理論才有真正出現。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達到個人無法實現的目標，通過各項職能活動，合理分配、協調相關資源的過程。
在人類社會五千年發展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經過大腦思考，是為了達到預期的目的而進行的。并為了實現其目的而不斷努力，人類從數次的生產力革新、發展，歷經了數次工業革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經過不斷的勞動、思考、合作，不斷發展生產力中逐步發展的；人類的生存在各種環境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環境相互依存，隨著生產力的不斷發展，人類就不斷的試圖改變周邊的環境，在不斷的失敗或成功的'同時，不斷總結經驗，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機構，方式，制度不斷發展形成一定形態的管理機構，逐步發展為管理系統，并使用于當今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進，但是再完善的系統也離不開人類的相互協作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學形成提供了客觀的條件。至此管理學應運而生。
首先管理是管理者或管理機構在一定范圍內通過計劃、組織、控制、領導等工作對組織所擁有的資源（人、物、財、時間、信息等）進行合理的配置后有效的利用，以實現組織預定的目標的工程。管理學潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃（或長期或短期），然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃，取得成功；又或者一個人的一生必須經過仔細的規劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為；大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學的范圍之內并受其影響。
所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發展和人類的進步，這個推動力并將繼續推動這個社會的發展，正在并將長期影響著人類社會。
提到企業管理，我們首先要講什么是企業，企業的法律形式，企業的類型等等。
管理學原理與方法讀后感 4
書上還有一些觀點深得我心，讓我不禁反復翻閱細細體味。這就是中國人擅長的“把二看成三”，以“二合一”來代替“二選一”。莊子說：“萬事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，假設是從通體來看，既沒有完成，也沒有毀壞，都復歸于一個整體。”把二看成三，便是分析成為二以后，不要二中選一，因為二選一的結果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個道理認成天經地義，像孔子那無可無不可的話不敢說出口。認定一條道理順著往下去推，就成了極端，就不符合中”。就像老師上課時講到的頭腦風暴法一樣，最好的方案并不是一個人的主意，而是將所有的好點子融合成一個絕妙的方案。二選一其實是形而上學的觀點，不符合辨證思想，更不符合咱們中國的陰陽交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。
無為的領導精神也是我從書中學到的一種管理方式。提起無為，大家就會想起老子，因為老子主張“道常無為而無不為”。當然，這里的無為并不是什么也不做，而是“為而不爭”，是無為的態度，無欲的心境記憶虛靜的狀態來到達無為的管理。這確實，無為不是一種具體的行為，如果一家企業有了全面而完善的標準制度，分工明確的指揮， 無須有所作為，企業的工作也是能夠井然有序地開展的。上司無事，大家才有時間把自己的工作做好；上司無欲，大家便樸素過日子。這樣的無為才是一個團隊甚至一家企業所需要的管理方式。
除了這些以外，還有許多觀點引起我的共鳴。例如“以不變應萬變”是管理的最高智慧，“持經達變”是最有效的管理方式，實實在在。這句話完全應和了“縱橫不出方圓，萬變不離其宗”的道理，持經達變更是符合了具體問題具體分析的方法論。很多時候，中國人更喜歡講道理而不是條條框框來強加于人，西方國家傾向于法律法規的透明化、臺面化，將一切請勿都要用法律包裝起來，一點都不近人情，而國人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺灣的“立法院”天天打架，不立法，難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執行嗎？行政院明知無法可依，或者原有法令已經不合時宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無法”。這沒什么不對的，準確把握隨機應變，而不是投機取巧，理法自然就合二為一了。
中國式的管理行為，將起來更像是水的治理。和美國式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關系呢。曾老師的中國式管理行為真真是中 管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來的智慧，讀起來既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀的中國既要順勢而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。
在《羅賓斯管理學》一書中，羅賓斯提到：溝通是管理的濃縮。真正的有效溝通不僅能夠到達控制員工行為、鼓勵員工的功能，更為企業員工提供了一種釋放情感的情緒表達機制，也為管理者的決策提供了所需要的信息。據悉，美國曾對500家企業中的191名管理者進行調查，數據說明：大局部企業導致失敗最主要的原因并非是技術或能力上的欠能力上的欠缺，而是管理者缺乏有效的溝通技能，無法將最好的'想法和方案，通過溝通進行傳達和實施。
書中還強調，溝通與管理的成效有直接的密切關系。管理者每天都離不開溝通，每件事情都離不開溝通，為了進行有效的溝通，掌握溝通的技能及克服溝通障礙的方法是管理者必修的一門課。有兩個數字可以直觀地反映溝通在企業管理中的重要性——兩個70%。第一個70%，是指企業管理者在日常的工作中，有70%的時間用在溝通上。開會、談話、做報告是最常見的溝通形式，撰寫報告實際上是一種書面溝通的方式，對外各種拜訪、約見也都是溝通的表現形式，管理者大約有70%的時間花在此類溝通上。第二個70%，是指企業管理中70%的問題是由于溝通障礙引起的。例如：企業中最常見的效率低下的問題，往往是有了問題后，大家沒有溝通或不懂如何溝通所引起的。
另外，執行力差、領導力不強的問題，歸根到底，都與溝通能力的欠缺有關。美國著名未來學家奈斯比特曾指出：“未來競爭是管理的競爭，競爭的焦點在于每個社會組織內部成員之間及其外部組織的有效溝通上。”管理者與員工之間的有效溝通是企業管理藝術的精髓。有效溝通不但可以消除誤會，增進了解，更能維系整個企業的融洽氣氛。通過良好的溝通，一方面為管理者在決策前提供了全面準確可靠的信息，到達人際關系和諧；另一方面為決策后的有效執行奠定了根底，確保工作質量，提高工作效率。
總之，有效溝通是管理者必備的一種高尚品質。它不僅是企業整體的凝聚劑，更是管理者實現管理根本職能的有效途徑。 高效團隊的建立并非一蹴而就，通過有效溝通，在確保了管理者與員工之間信息傳達的準確性之后，管理者還需從各方面加強團隊的穩定性、專業性、高效性。
管理學原理與方法讀后感 5
《管理學》是管理學科中的經典之作，其作者是被譽為現代管理之父的弗雷德里克·溫斯洛·泰勒。這本書從管理的角度出發，闡述了管理的原則、原理和方法，對于理解管理實踐具有重要的指導意義。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地認識到了管理的核心要素和基本原則。泰勒認為，管理包括計劃、組織、協調、控制四個基本職能。其中，計劃是管理的首要環節，需要對未來的發展做出規劃和決策；組織則是建立合理的組織結構，明確各部門的職責和權限；協調則是通過溝通與合作，實現組織內部的和諧與統一；控制則是監督與評估，確保計劃的執行和目標的實現。
此外，泰勒還提出了科學管理原則。他認為，管理應該基于科學的方法和原則，而不是主觀臆斷或經驗主義。科學管理原則包括工作分析、任務標準化、培訓員工、員工激勵和獎勵機制等。這些原則的應用可以有效地提高工作效率和質量，降低生產成本，增強組織的.競爭力。
在書中，我還特別關注了領導力和團隊管理的內容。泰勒認為，領導力是一種影響力，領導者應該以身作則，建立信任和尊重，激發員工的潛能，并關注員工的成長和發展。他還提出了團隊管理的概念，認為團隊成員應該共同參與決策、協作和溝通，以提高團隊的凝聚力和效率。這些觀點對于現代企業管理實踐具有重要的指導意義。
在總結部分，我將本書的核心觀點進行了梳理和歸納。泰勒的管理學理論強調了科學管理原則的重要性，強調了領導力和團隊管理的重要性，以及計劃、組織、協調、控制等基本職能的重要性。這些觀點對于企業管理者來說具有重要的啟示和指導作用。
在實踐中，企業管理者可以運用泰勒的科學管理原則，提高工作效率和質量，降低生產成本，增強組織的競爭力。同時，領導者應該以身作則，建立信任和尊重，激發員工的潛能，關注員工的成長和發展。團隊成員應該共同參與決策、協作和溝通，以提高團隊的凝聚力和效率。
總之，《管理學》是一本值得一讀的管理學經典之作。通過閱讀這本書，我深刻地認識到了管理的核心要素和基本原則，對于理解管理實踐具有重要的指導意義。
管理學原理與方法讀后感 6
《管理學》是管理學科中的一門基礎課程，旨在幫助讀者了解管理的原理和原則，掌握管理的技巧和方法，提高管理的能力和水平。本書主要介紹了管理的四大職能：計劃、組織、領導、控制，以及管理的七大要素：人員、戰略、結構、指揮、協調、溝通、反饋。
在閱讀本書的過程中，我深刻地感受到了管理的藝術和魅力。管理不僅是一門科學，更是一門藝術，需要管理者不斷地探索和實踐。我認為，管理中的計劃、組織、領導、控制四個職能都是非常重要的，其中計劃是管理的核心，組織是管理的重點，領導是管理的靈魂，控制是管理的保障。在管理七大要素中，人員是管理的關鍵，戰略是管理的核心，結構是管理的保障，指揮是管理的靈魂，協調是管理的關鍵，溝通是管理的靈魂，反饋是管理的保障。
在本書中，我特別喜歡的幾段話是：“管理的目標是使組織更加有效率和效益，更加具有競爭力和活力”，“管理的關鍵是協調、溝通、反饋”，“管理的關鍵是人員選擇和培養”，“管理的關鍵是戰略制定和實施”，“管理的關鍵是組織結構和管理層級的設置和調整”，“管理的關鍵是指揮和協調”，“管理的關鍵是溝通方式和溝通渠道的.建立和維護”，“管理的關鍵是反饋機制的建立和完善”。這些話讓我更加深入地了解了管理的本質和精髓。
通過閱讀本書，我深刻認識到了管理的重要性和必要性。在現代社會中，管理已經成為企業和社會發展的重要支撐和保障。只有通過科學的管理，才能實現企業的可持續發展和社會經濟的繁榮發展。因此，我們需要不斷地學習和探索管理的方法和技巧，提高自己的管理能力和水平。
管理學原理與方法讀后感 7
《管理學》是由全球知名的管理學者斯蒂芬·P·羅賓斯所著，是一本涵蓋了整個管理領域的經典教材。這本書從管理的概念出發，逐步探討了管理的各個要素和過程，以及各種管理技巧和方法。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了管理學的復雜性和多樣性。管理不僅僅是一種科學，更是一種藝術，需要管理者在實踐中不斷地探索和總結。這本書讓我認識到，管理不僅僅是關于如何組織、協調和領導一個團隊，更是關于如何激發員工的積極性，如何提高組織的效率，如何應對各種復雜的情況和挑戰。
在書中，羅賓斯提出了許多重要的'管理理念和觀點。其中，我最感興趣的是他的“決策等于結果”的觀點。他認為，管理的核心在于決策，而決策的正確性是決定一個組織成敗的關鍵因素。他還強調了溝通的重要性，認為有效的溝通是解決管理問題的關鍵。此外，書中還介紹了許多實用的管理技巧和方法，例如如何進行有效的團隊建設、如何制定有效的計劃、如何進行有效的控制等。
在閱讀這本書的過程中，我也有一些困惑和思考。例如，書中雖然提到了許多管理技巧和方法，但是并沒有詳細介紹如何在實際工作中應用這些方法。此外，書中雖然強調了溝通的重要性，但是并沒有深入探討如何有效地進行溝通。我認為，在未來的學習和工作中，我需要更加深入地探討這些問題，以更好地應用管理學的知識來指導實踐。
總的來說，《管理學》是一本非常值得一讀的書。它不僅提供了豐富的管理知識，還提供了許多實用的管理技巧和方法。通過閱讀這本書，我不僅認識到了管理的復雜性和多樣性，還認識到了管理的價值所在。我相信，這本書將對我未來的學習和工作產生深遠的影響。
管理學原理與方法讀后感 8
“禪學”對于我來說還很陌生，因為對于這方面接觸的比較少。在開周例會的時候周總為我們對于其中的部分內容以開會的形式培訓過，當時只是對其中的部分有相當大的感受。剛剛拿到這本書的時候，看看周總給我寫的祝語“用心悟到禪意，禪心”，還不能領會到“禪心”。利用周六日兩天時間將這本書看完，才開始慢慢體會到其中的意思。
禪學管理其實就是心的管理，不管是什么樣的管理者，都不可能管理到每一個人的行為和做法，因為所有的意愿和行動都是靠心來支配的。只要邀請這個人的心有所變化，也可以作到優秀管理和精確管理。所以，我可以簡單說，禪管理也就是心管理，心是管理之道。通過讀《禪—直指人心的管理學》，對以下內容感受比較深，和大家一起分享：
一、工作是享受人生，其實每天都是好日子！
人生路上我們總是在追求，追求完美的人生。其實是沒有完美的人生，但是我們可以創造美麗的人生！工作應該是我們追求美麗人生的一部分！通過看這本書，使我認識到，工作其實就是在給自己工作，并不是在其他人工作。我們在工作中積累起來的點點滴滴，都是自己的財富，而不是別人的，這些財富將成為我們邁向成功的階梯。在工作中，我們會遇到各種問題，我們有時候也會因為這些問題而影響到我們的心情，感覺今天特別糟糕，其實這些都是在塑造我們，挖掘我們。當我們保持積極樂觀的心態之后，每時每刻都要開掘快樂之源，我們的工作也會變的快樂，我們的人生也會快樂。其實問題都是一樣的，看我們注入一種什么心態，我們就會收獲一種什么成果！所以，我們應該善待我們的工作，用心來將這些阻力變成我們快樂的源泉，那么我們的每一天都會是快樂的，我們就能夠作到“樂在工作，愉快生活”，在我們的人生路上創造奇跡��！
二、棉花地里磨不出好刀來，逆境也是增上緣！
在我們的工作中，要遇到各種各樣我們未曾接觸過的問題，當我們將問題全部解決時，回首走過的路程時，他已經不是問題了。當時擺在我們面前，我們會感覺他是一個問題，甚至可以說是大問題，只是我們以前沒有接觸過罷了。當我們遇到問題時，關鍵在于我們以什么樣的心境和態度去面對他。如果我們推卸、繞道而行，我們當時可能會短暫的避開他，但是，過不了多久，他還會找到我們，到那時他可能會是更大的問題，我們還會繞道而行。如果當時，我們勇敢的去面對，接受他，然后付出、擔當的去創造他，跨越他，當時就可以解決他了，同時也增強了我們的信心和力量，恰恰相反，就是那些問題和磨難鍛煉了我們，塑造了我們，使我們不斷的成長！就是因為各種問題的阻礙，才使我們的潛力被挖掘出來，使我們的智慧被釋放出來。所以，當我們在遇到各種問題的.時候，要叫我們的心告訴我們應該怎么做，鍛煉我們的機會來了，我們要保持一顆平淡的心，知道我們自己到底要什么，不管是什么，我們可以接受他，活在當下，然后去發揮一些可能性去創造他，我們的目標就會實現！
三、時刻歸零才能時刻超越！
當我讀到“對于一個管理者來說，永遠沒有最好，只有更好”的時候，感觸特別深！這里說的可能就是我們的創造力和創新精神。我們有時候總是活在過去的成就和輝煌里，在前行的道路上總是拿過去說話，我們就會沒有危機感，出現步步懈怠的現象，這些都會限制我們前行的腳步，成為我們前進的絆腳石。我們每個人都是一個杯子，當你不能接受新鮮事物的時候，自己杯子里裝的全部是以前的經驗和方法，不能和新事物接軌，也就不能前進。所以，要時刻使自己歸零，不斷的接受新鮮事物，才能使自己不斷進步。當我們屏棄我們以前認為是最好的東西時，去學習別人的長處和經驗時，我們才能發揮可能性，去創造更好的東西。這樣，我們人生之杯又會裝滿更好的東西，當發現這些已經不能滿足現狀的時候，我們繼續屏棄，繼續創造更好的東西，時刻使自己歸零，當刻不斷的創造，不斷的發現新鮮事物，不斷的餓裝滿自己的杯子，那時我們也是在不斷的超越自己，不斷的使自己在進步，這可能就是我們所說的“站在未來，活在當下！”
禪管理也就是心管理，當我們的心悟了、覺醒了、通了，我們的管理也就通了！
這是我讀《禪—直指人心的管理學》的幾點感受，但是，我自己認為還是不夠全面。這本書需要反復讀，可能會有其他的感受和收獲！
管理學原理與方法讀后感 9
在《羅賓斯管理學》中有一個名詞——授權，如何把握授權的尺度是一門藝術，也是優秀企業管理需要掌握的重要技能。在中國的道家哲學中，對于一個國家或一個組織的管理提倡“無為而治”，這也是管理的最高境界，但是“無為”并非是什么也不做，而是要管理者尊重人性，在管理與約束人的行為上要收放自如，有所為而有所不為。在一個企業中，管理者的管理寬度是有限的。數據說明：一個管理者在最正確狀態下，管理3—8名員工為最適宜，如果超出這個限度，管理的效率會隨之下降。
在大局部中小型企業，往往存在兩個最關鍵的弊端：
第一、管理者不愿意放權，事事親力親為。
第二、皇親國戚處于企業的核心位置，導致管理斷線。
面對這樣的企業，管理者應當如何有效管理？授權到什么程度很重要，授權的節奏也很關鍵，對于企業的每個成員像放風箏一樣放了出去，但是手中線的粗與細，風力和天氣及風箏自身的好壞都是管理者需要考慮的。沒有深厚的文化底蘊和管理實踐，想要放好員工這支風箏實屬不易，到達收放自如的無為而治更是難上加難。
風箏放得好壞取決于三個方面：
第一、空氣及風力的大小。
第二、好的風箏和線。
第三、放飛的技術。
這與成功企業具備的三個要素一一對應，風箏放飛時的空氣和風力猶如企業所處的環境，包括社會與人文環境，企業一般很難去改變它，只能去適應；風箏本身毋庸置疑就是指企業的所有員工，而風箏的線就是指企業的.戰略定位、組織結構、績效制度、管理流程等制度。這些就是所謂的企業管理的物質層。放風箏的技巧，就是一個企業的企業文化，也是企業管理的精神層面。
對于一個企業而言，只有構建一個好的企業環境和氣氛、打造一支優秀的員工隊伍、建立一套科學的管理制度、培育良好的企業文化，才能管理好一個企業。如果管理者完全掌握了放風箏的哲學理念，并把它應用在實踐中，那么他將成為管理大師。
斯蒂芬·P·羅賓斯博士，是美國著名的管理學教授，組織行為學的權威，他在亞利桑那大學獲得博士學位，羅賓斯博士的實踐經驗豐富，學識淵博，并非一般象牙塔中研究管理學的教授可以比較。他曾就職于殼牌石油公司和雷諾金屬公司，他先后在布拉斯加大學、協和大學、巴爾的摩大學、南伊利諾伊大學和圣迭戈大學任教，并在一些著名的跨國公司中擔任咨詢參謀。
這樣一位經歷豐富的作者寫出的這樣一部著作，我在拜讀后立即感覺他用淺顯易懂的語言闡述了什么事管理以及如何做一名合格杰出的管理者。而且選用的都是貼近實際生活的例子，對學習實踐具有直觀的指導意義。
從結構上講，本書根本上是圍繞管理的幾大模塊闡述的，從管理的根本了解到定義管理者的領地到方案這三大方面一一進行了說明，特別是對管理，管理者的決策和管理的約束力等進行了超越一般見解的論述。而且，本書還糾正了一些在在許多流行的管理書籍中未經證實的觀點，以實踐證據他們做了反駁。所以，我對本書的觀點就是，這是一本從多方面、多角度、多實例、多實踐的管理型書籍，對我學習管理學有很大的幫助和能夠讓我更好的從中學到多方面的知識。
然而為什么要學習管理學，組織和管理和效率和效果之間又有些什么樣的聯系，在學習完本書后我有了大概的一個認識。學習管理學除了是我們專業的要求和將來工作的需要，更重要的也是學了管理學之后我們的待人處事將會更有條理性。就像是一個偵探事件一般，要解決所有的事得出最后的結論，必須通過管理自己的大腦理清所有的程序，以及理清身邊所出現的事物才能得到正確的結果。另外，學好管理學也是處理人際關系的一種很重要的課程。
就像本書中所論斷的原因有這些：第一個原因是，由于改良組織的管理方式關系到我們每個人的切身利益。學習管理的第二個原因是，當你從學校畢業開始你的事業生涯時，你所面對的現實是，不是管理別人就是被別人管理。這樣會有一個稍微明晰的學習認知。雖然書中擺出的原因就那么兩個，但我認為知識都是靈活變通的，管理學的應用之處和學習它的原因必定是多的，只是這兩個最為現實和明顯罷了。
管理學原理與方法讀后感 10
劉玉函東北財經大學出版社出版了大連學者群的著作《管理新論——無為管理學》，對現代社會管理中的“無為管理”藝術作了詳盡的介紹和論述，該書以豐富的理論，生動詳實的案例，精辟獨到的語言，深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質教育理論結合而產生的“無為教育藝術”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級工作點亮了一盞明燈。
一、“無為”管理理論內容
高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發生了廣泛、深刻的變化�，F代社會管理的發展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律�！盁o為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統文化中“無為思想體系與現代管理科學體系在一定歷史條件與機緣下水到渠成的融合”，是一門“青出于藍而勝于藍”的嶄新的管理學科。
�。ㄒ唬�、“無為”管理的核心理論現代管理學認為，管理的職能就是控制。因此，現代管理學無法理解什么是無為，它只能主張有為。西方學者翻譯《老子》，通常把“無為”譯成non瞐ction（無所作為）或者inactivity（不活動）。他們一直都很奇怪，無所作為怎么能達成管理的績效呢？來源于中國古老文化的“無為而治”，屬于道家主張的無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然�！背酥�，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮�！边@句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經過改造應用到社會管理活動中，結果取得了很大的成功。道家的無為管理實質上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
�。ǘ�、“無為”管理的哲學基礎“無為”管理藝術是中國傳統文化中的“無為”思想與現代管理學中“主導、主體”理論的結合“無”與“有”，“主導”與“主體”各是一對對立的哲學范疇。從哲學基礎上來認識“無為”管理藝術，首先要正確認識“無”。老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無�！憋@然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現的“無”。無和有是事物兩種存在表現形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。在文學藝術作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶琛返臉非瞻肱钠�，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了�？v觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經絡是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家祝總驤教授受周恩來總理委托，帶領一課題組花了二十多年時間，運用多種科技手段，才驗證了人體經絡線與古代針灸銅人所標畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結構的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現象反映的是生活現象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學家專門提出“意會思維”進行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規思維有不能達到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。真正懂得了“無”、“有”之間的關系，才能明白老子所講“無為”的含義。老子指明萬事萬物發生發展的規律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢利導，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規律。無為，即是按照客觀規律辦事�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規律辦事�！绊樒渥匀弧�、“因勢利導”是最高的法則�！盁o為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規律，充分適應它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。
二、“無為”教育藝術的內容
深化教改、推進素質教育、增強德育的實效，應從無為管理的思想中得到啟示，從教育哲學上找到一個新的思考角度。當前的學校和家庭教育中，相當多的空洞、枯燥的說教與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的`事屢見不鮮。體現無為管理思想的“無為”教育藝術給我們帶來了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。
�。ㄒ唬�、“無為”教育藝術的教育過程模式“無為”教育理論認為，以教育意識為核心，教育過程表現為四種模式：第一種，教育者有明顯的教育意識，被教育者有明顯的被教育意識。在學校和家庭中，這種模式最普遍。有一所學校，成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感，請家長到學校來參加班會。班會上，家長紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車上班，堅持步行頂風冒雨；為了保胎感冒發燒不敢多吃藥……讓學生了解了母親懷胎的生理反應。這一別開生面的班會，強烈震撼了學生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學生都明確參加班會的目的，教育意識貫穿全過程。第二種，教育者有明確的教育意識，但被教育者沒有意識到教育者的教育目的，在不知不覺中受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上來，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發現了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當他發現爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上來的！沒有爸爸，我自己也能上來！”爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預期的效果。這不正是培養了孩子的自信和戰勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創設一種情境，引導一種經歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。第三種，教育者沒有教育意識，但受教育者往往在意外中受到教育。一位母親發燒躺在床上，對女兒輕聲地說：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數學題還沒做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲，她表姐急沖沖地闖進來：“姨，姥姥又喘起來了，臉發白，昏過去兩次了。”只見她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道：“那雨夜好長好長啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發現我長大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節到來的時候，我要去買一個大西瓜給媽媽，西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心�！蹦赣H的身教促使孩子開悟，這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個教育過程，受教育者在對比中得到心靈的凈化。第四種，教育者沒有教育意識，但被教育者有明顯的受教育意識，能主動接受教育。一名中學生仰慕某語文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來班里監考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫了一個“鶴”字。全班同學都停止了答卷，欣賞起優美的書法。這一個字，給學生留下了終生難忘的印象，也激發了學生的學習興趣和進取精神。由于敬佩，在學校中學生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現象相當普遍�！耙蛔种畮煛绷顚W生終生受益，可見“無為”教育藝術的魅力。
�。ǘⅰ盁o為”教育藝術的特征從對四種教育模式的簡要分析中，我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉換。最有教育藝術的是，作為被教育主體的學生，在沒有意識到被教育的狀態下，不知不覺受到教育，這可謂“不教而教”。“不教而教”可稱為教育的最高境界。以之為主要特征的“無為”教育藝術，反映了一種特定的教育過程。在結晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發展規律。《三國演義》中的赤壁之戰，諸葛亮與周瑜在手上同時寫出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰而勝”……。“不言而喻”、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經驗。 “無為”教育要研究教育者的教育藝術和技巧，研究受教育者在不知不覺中受到教育的規律和特點，即受教育者自我教育的感悟過程及規律。
所以，它具有以下特征：
1、教育意圖的隱蔽性：“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一�！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無為”教育的首要特征。前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法，具有教育意圖的隱蔽性�！侗本┤請蟆吩浴恫唤潭痰膯⑹尽窞轭}刊登了這樣一個教育故事：一個女孩初學小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學練。突然，她聽到一位老年女人的贊許，老人說：“我的耳朵聾了，什么也聽不見，只感覺你拉得不錯！”小女孩受到鼓勵，于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵說：“謝謝，拉得真不錯！”終于，家長驚異地發現了女兒優美的琴聲，忙問是什么名師指點。這時，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂教授，而且她的耳朵從未聾過。裝耳聾，引導孩子走向自信。她認真傾聽孩子的琴聲，對孩子不斷鼓勵，雖沒有具體施教琴藝，又沒任何說教，但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術的價值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個傳奇故事蘊含著豐富的“無為”教育的哲理。
2、教育手段的間接性：傳統教育常用直接的教育手段，如：講課、報告、參觀、訪問、表揚、批評、獎勵、懲罰、談話等等。與之對比，“無為”教育鮮明的特征是少運用甚至不運用某些直接的具體手段，而是采用教育者的行為，在有意或無意中去觸動受教育者的心靈，促使其覺悟。這種間接手段，有時更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學習，風塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書送到學校，然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心，使他強烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學習的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。
3、教育者身教的示范性：榜樣的力量是無窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無為”教育�！皩W校無小事，事事是教育；教師無小節，節節皆楷�！保ㄋ锥稚羁痰仃U明了教師示范作用的重要性。的確，教師無小節。選擇了這種職業，就應時時處處為人師表，教師的人格魅力對學生的影響深遠。素質教育的主陣地是教學，自然，教師的示范作用主要應該體現在教學上。教師示范，不僅要體現在學科的知識結構中，而且要體現出思維品質和哲學高度。應既是學科課，又是哲學課，既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個道理。弦外之音最動聽，感受的是樂曲的美和心靈的美。
4、受教育者親身經歷的體驗性應該說，沒有親身的體驗，就不會有覺悟�！盁o為”教育是學生作為主體的自我教育。教育者的主導作用是讓學生在實踐中認識到“我行！”北京有一位“十佳少年”，她從美國回來，是自己到學校辦的轉學手續，沒有父母陪同。這位小學生的人際交往能力自然得到了提高�！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，獲取知識如此，提高覺悟也必須有真切的體驗。學生必須通過行為體驗，方能感悟人生。所以，讓學生體驗成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗成功，實施“我行教育”，大大有利于提高學生的心理素質。
�。ㄈ�、“無為”教育藝術的方法現代教育理論要求發揮教師的主導作用，保證學生的主體地位，“主導”要促進“主體”的發展，其真諦應是實現學生的自我教育。自我教育則應開發潛在的積極因素，引導其開悟�！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。 “無為”教育藝術常用方法有如下幾種：垂范：教育者的示范，無言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會產生巨大的教育力量，是“潤物細無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務就完成了一半。學校新教學樓的垃圾道堵了，總務處在道口旁貼了個封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個月里，學生們掃除后都要穿過操場，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長手術后上班了，他發現封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務處已貼了告示”。校長說：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無言以對�！耙褜W校也當成自己的日子一樣過�。 毙ｉL的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當了校長，時時處處記著要“以校為家”。傾聽：教育者虛心、認真聽取教育對象的傾訴，促使對方在宣泄中實現自我心理調節。當人產生心理沖突時，自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽，即對教育對象的任何想法（當然不一定正確）要聽得進去，表示理解，在傾聽中因勢利導，讓教育對象自己得出正確結論。心理學家認為，認真的傾聽就完成了心理咨詢任務的一半。記得一個當醫生的朋友曾經講過的故事：一個被診斷為絕癥的病人，常常在拿藥的時候到他那兒坐坐。醫生由于職業的習慣，常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽著。一次，那個病人說了很多很多他的過去、現在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了，如釋重負，輕松多了。后來，聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩，配合治療也比過去積極多了，并且把被醫生判定為三個月的生命延長了近一年。朋友對我說，他很欣慰那天沒有對那位病人進行長篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開方、看病醫治的只能是軀體，而傾聽卻能使一個人的精神得到寄托。”激勵：教育者通過語言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈，調動他們的積極性、創造性，開發潛能。激勵源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對象的心靈震撼。一位小學校長對童年一次考試分數難忘的記憶：由于中途轉學，功課落下了不少。一次數學考試后發卷子，我提心吊膽地接過來一看，非常意外，老師沒有打分，只寫了兩個字:“哎呀！”。此刻，我領會了老師的心意，老師不相信我會這樣，老師在給我機會，老師在期待著我，老師在用這樣一個善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補上。果然，又一次考試我得了滿分。許多年過去了，我又經歷了無數次考試，見到過成百上千張試卷，但只有那份沒有分數，寫著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠的珍藏。體驗：通過創設情境，引導教育對象在親身經歷中實現情感體驗，獲得真切的感悟，認識事物的本質和規律。沒有體驗，就沒有完成教育過程。體驗成功是培植自信的有效途徑。在體驗中獲得了“我行！”自信意識的增強。為戰勝膽怯，一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報》，再按原價賣出去。半個小時過去了，孩子張不開嘴。經過思想斗爭，戰勝了虛榮，開始大聲吆喝，終于把報紙賣出去了。在鬧市區賣報，這是一種情境活動。孩子受到了磨煉，體驗了成功，得到了單靠說教不可能有的思想收獲。對比：使教育對象在事件或情感對比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認識，沒有比較就沒有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發現道德境界的高低，自然產生羞愧、自責，從而獲得認識的飛躍、精神的升華。有這樣一個故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓練，終于達到了百發百中的境地，武士自喜。
一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領神會，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說：“取鷹何用弓箭，高手當‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點向空中的一只飛鷹，只見那鷹好如受重創，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界��！”迂回：對教育對象的問題，不采取就事論事的直接說教，而是通過心理暗示啟發聯想等手段，使其認識事物的規律、領悟生活的真諦。為了前進而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。一位中學生是生物愛好者，搜集了眾多的標本。他媽媽是教師。有一段時間，發現兒子做作業時情緒不高。她沒有直接詢問，而是對兒子說：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”逛公園時，面對各式各樣的植物，媽媽不斷發問，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識。晚上媽媽發現，兒子做作業時情緒特別好�？瞻祝恨饤壈k代替，給教育對象留有創造的空間和時間，調動其主動性。為了取得教育的實效，往往需要等待�！澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛�。楊振寧在西南聯大讀研究生時，他的導師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》，并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書，便去向王先生請教。王先生一個字也不講，卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請教。王先生還是不講，又推薦第三本書給他看，并要求他看完第三本書后，再回過頭來看第二本和第一本，并說出對第一本書的見解。楊振寧反復讀了第三本書后，再讀第二本和第一本，果然寫出了優秀的論文。寬容：對教育對象錯誤、過失產生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態度、寬松環境中自省�！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\用在教育領域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容，這是真正的教育詩篇。一位學生的個人愿望沒有得到滿足，向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋，只是給她寫了一首小詩：土地寬容了種子，擁有了收獲大海寬容了江海，擁有了浩翰天空寬容了云霞，擁有了神彩人生寬容了遺憾，擁有了未來學生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺得生活真美好，自己很幼稚。
三、“無為”教育藝術的反思
在班主任的實際工作中，我深深感受到班級管理是一項艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿學問與挑戰。班主任應不斷加強自己的教育理論學習和探索，在工作中不斷提高自己的業務水平。學習了“無為”教育理論，結合工作中的感悟，談談自己的心得和體會。
（一）、要“無為”必先“有為”班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足現實，努力搞好實際工作，又要求班主任著眼長遠，加強學習、研究與探索。要想做到管理工作的“無為”，班主任必須先腳踏實地地對待工作，同時加強自身教育理論的學習。班主任工作必須從小事做起，從具體的事務做起，扎扎實實搞好班級管理。深入到學生中，認真了解、研究學生，掌握班級的具體情況，有針對性地開展工作。班主任既要做學生的導師，又要做學生的朋友與助手。學生情緒波動，班主任要找他談心；學生參加義務勞動，班主任要率先垂范；學生生病住院，班主任要照前料后……班主任的工作是如此具體而細微。只有具有務實精神，班主任才能在學生中樹立威信，才能具有很強的感召力和凝聚力，班級管理工作才能取得實效。在務實工作的同時，班級工作需要理論的指導，需要不斷地學習新的知識，總結經驗、吸取教訓，以不斷地提高管理水平，提高自身修養與素質。加強自身理論學習的更高要求在于班主任要有開闊的眼界，長遠的眼光，廣泛關注教育發展動態，大膽創新，用自身的實踐豐富和發展教育理論，推動教育的改革與發展�！笆ト颂師o為之事，行不言之教”�！安唤潭獭保滓囊笫翘岣呓處熥陨淼乃刭|�！盁o為”教育藝術對教師理論修養提出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導學習教育哲學，提高教師理論修養，促進素質教育。“無為”教育時常表現為無言與無形，甚至達到出神人化的境界，有人稱其為教育的極致，實屬教育藝術的高層次表現。教育者要嘔心瀝血，從創設情境到引導經歷，從教化進入悟化，使受教育者在不知不覺中，獲得新的感覺、新的體驗，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過程呼喚著教師積極的進取，也指示著教師提高修養的方向。
（二）、順勢而為“無為”教育的真諦應是實現學生的自我教育，引導其開悟�！盁o為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導，是教育者的“無為”，促使受教育者的有為。班主任作為班級的管理者，要充分認識并運用學生心理發展規律、知識轉化規律等教育規律，充分考慮到學生自我教育的能動性，在發展與調整的關系上把握好教育規律與學生自我發展的特點，服務學生發展的需要。所以，用在班級管理上，就是“順”：順應學生身心發展規律、知識轉化規律。世間萬物都有其固有的規律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，掌握規律，順勢而為，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。在實際管理工作中，由于受多種因素的影響，一些班主任采取“堵”的方式較多，如實行“全封閉管理”以避免學生受校外不良影響，制定嚴厲的懲罰措施以控制學生越軌行為等等。采取“堵”的方式，減小學生犯各種錯誤的可能性，在一定的環境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”，從而有利于學生的成長。但僅僅靠“堵”是不行的。過多地應用“堵”的方式，有兩點不利：一是容易使學生成為工作的“對立面”，增加教育阻力；二是從長遠來看，不利于增強學生的抵抗力與社會適應能力。少數的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標，采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級，表面上班級“平安無事”，實際上引發的問題卻不少。
�。ㄈ⒂兴鶠�，有所不為“無為”管理理論指出，管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為，只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。班級管理工作的對象是活生生的成長發展中的學生。實際工作中，班主任要“管”的方面很多，小到學生的坐立行走、穿著打扮，大到學生的思想動態、前途命運，以及班級的建設與發展。對待管理內容，如果事必躬親，早晚跟班，無所不管，甚至充當著“管家”、“警察”或“保姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得過多過死，容易造成學生依賴性強，創造性、獨立性差，缺乏自我教育與自我管理能力，也容易使班主任陷于雜務，疲憊不堪，不利其自身的完善與發展。陶行知說“教是為了不教”。魏書生認為“管是為了不管”。其思想從根本上說，是要充分揮學生在教育管理中的主體作用，做到“管放結合”。具體而言，班主任要管的方面主要包括：制定班級的長期目標，把握班級工作的整體思路；培養一支強而得力的干部隊伍，并加以指導監督；做好個別學生及全體學生的思想工作，增強班級凝聚力、向心力；協調多方面關系，形成教育合力。在具體事務上，學生能做的，班主任盡量放手讓學生自己做。把一些具體事務分派給學生，充分調動學生積極主動性，分工授權，建立層次分明的立體型管理體系，如公物維修、書刊保管、活動組織、班干部選換、班規制定等等。引導學生參與管理，逐步鍛煉和培養學生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管主放次，授權負責，分層管理，既有利于班級的建設與發展，又有利于學生個性完善、能力的提高。
�。ㄋ模�、君無為而臣有為班主任在識賢、求賢、用賢上決策時有所為，在人才的具體工作執行時則無所為。此處的“賢”，指的是學生中的管理者。班主任尤其要注重培養自己駕馭人才的能力，知人善任，了解什么時候什么樣的學生是在班級管理中可以成為助手。班主任作為班級的主要管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用班干部上實行“君無為而臣有為”的管理方法。在中國古代，人們從歷代治國成效經驗中，早已認識到“君閑臣忙國必興，君忙臣閑國必衰”的道理。所以，在管理之道上，黃老學派主張“君無為而臣有為”。在用人上對于賢臣必須高度信任，充分放權，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調動與發揮班干部和全體學生的主動精神和創造意識，而不是越俎代庖。
（五）、為于前，無為于后事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。對待學生容易犯的錯誤或者班級管理中的疏漏，應該以預防為主。等到錯誤發生，造成了損失才尋求彌補，有時是亡羊補牢，為時已晚。班主任在日常工作中，應該細心留意學生的思想和言行動態，善于發現問題，及時把問題控制于萌芽狀態，并加以可行的措施解決問題，消除隱患。
�。�、“管”之有為與“放”之無為結合道家的管理哲學是“治大國若烹小鮮。”治國必須堅持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的，治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動它，而是依據客觀規律，在適當的時間、適當的地點、以適當的方式順其規律促使其變化而已。治大國若烹小鮮，班級管理亦然。在管理中如何做到“治大國若烹小鮮”這樣的境界呢？其一、管得少才是管得好管理實際上是對人的一種管控活動�？刂频淖罡呔辰缡巧倏刂啤⒉豢刂�。如果管理部下時“天天攪動小魚”，就不是一種好的管理方法。其二、管得少不是不管管理者要抓住管理的關鍵，透過復雜的表面現象，洞察問題的本質，化繁為簡，管理簡單化。其三：管得少又管得好關鍵在于建章立制，將復雜問題簡單化，將簡單問題標準化、程序化。減少例外事件，從而做到“閑”而有效。以人管理，總是有漏洞可循的，因為人都是有弱點，有感情的。動物之間哪怕是貓和老鼠相處久了也會有感情也會相安無事。而制度呢？卻能起到人所不能起到的作用。其四：把握好管得嚴與放得寬的分寸在教育過程中，班主任必須對學生嚴格管理，嚴格要求。但“嚴”不是嚴厲、嚴酷。管理過嚴，容易造成學生個性壓抑、自卑感重、自制力差、膽小怕事，甚至會造成學生的逆反心理，導致師生關系僵化。這既不利于學生身心的健康發展，也不利于班級工作的進一步開展。因此，班主任要正確把握嚴格管理的尺度、嚴中有寬。嚴格管理班級，我認為應從以下方面做起。一是要引導學生制定合理的規章制度，做到紀律嚴明，“以法治班”。二是要公正公平，不要感情用事。對違紀違規者，無論是干部還是普通學生，無論是優秀生還是后進生，都要一視同仁。三是要注重“首因效應”，要認真對待、正確處理“第一次”之類的事情。四是要持之以恒，避免犯“冷熱病”，時緊時松。同時要狠抓養成教育，使學生養成良好的行為習慣。嚴還必須與寬有效結合起來，靈活處理。班主任要私下做好被處罰學生的思想工作，使其正確認識錯誤，并努力改正。同時，對學生違紀處罰的方式要多樣化，要寓教育于處罰之中。魏書生同志對學生犯錯誤的處罰是：唱一支歌，做一件好事，寫一份關于錯誤的說明。他把處罰變為生動的自我教育的做法，對我們是一個很好的啟迪。工作實踐中，嚴和寬是對立統一的。嚴不是冷面鐵心，寬也不是遷就縱容。只有做到“嚴中有寬，寬中有愛，愛中有教”才能達到預期的教育效果。在現代科技沖擊社會生活的每一個角落的今天，作為中國文化的一部分的教育工作藝術，要培養自己的生命力和創造力，就必須回到它原來的文化土壤中。道家無為管理的根本在于抓住人心。無為，不是沒有作為，而是大有作為。無為，是“無背道之行，順自然而為”，即不作違背教育目的、教育規律的事，實施因勢利導，功無不成。設想，在一種充滿智慧的文化土壤中，充分吸收中國傳統文化的精華，結合自己工作的實踐，我們的班主任工作，將萌發一片欣欣向榮的春色。
管理學原理與方法讀后感 11
《管理學》是由全球知名的管理學家斯蒂芬·P·羅賓斯所撰寫，該書被公認為全球最通用的管理學教科書之一。全書共分為五個部分，涵蓋了管理的概念、管理者的工作、組織文化、決策和領導等重要內容。
在閱讀這本書的過程中，我深感其嚴謹的學術風格和豐富的實踐應用價值。斯蒂芬·P·羅賓斯通過生動的案例和通俗易懂的.語言，將復雜的管理學理論娓娓道來。在學習的同時，我也逐漸認識到管理學的魅力所在：它不僅是一門科學，更是一種藝術，需要管理者在實踐中不斷探索和創新。
在書中，我特別印象深刻的是關于領導力的闡述。作者認為，領導力是一種影響力，是通過自身的價值觀、知識和能力去影響他人實現目標的能力。這種觀點使我反思自己在工作中的表現，認識到領導力并非僅僅是職位賦予的權力，更是個人品格和能力的體現。
此外，書中還提到了管理者應具備的技能和素質，如溝通、決策、創新等。這些內容讓我意識到，一個優秀的管理者不僅要有扎實的專業知識，還要有敏銳的洞察力和執行力。在今后的工作中，我將努力提升自己的綜合素質，以更好地服務于團隊和組織。
總的來說，《管理學》是一本既有理論深度，又具實踐指導意義的好書。通過閱讀和學習，我對管理學的理解更加深入，也為我今后的職業發展指明了方向。在此，我要向所有正在從事或希望投身管理工作的朋友們推薦這本書，相信它會讓你受益匪淺。
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