《寂寞圣哲》讀后感（通用5篇）
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《寂寞圣哲》讀后感（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《寂寞圣哲》讀后感1
我們每個(gè)人都應(yīng)該為自己的理想保留一份執(zhí)著，做一次忠于自己的選擇。
執(zhí)著是“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”的毅力；執(zhí)著是“有志者，事竟成”的恒心；執(zhí)著是百折不撓的堅(jiān)定。執(zhí)著需要毅力。家喻戶曉的愚公移山這一個(gè)充滿兒童時(shí)代記憶的故事，同時(shí)他也是一個(gè)教導(dǎo)我們做事要有強(qiáng)大的毅力作支撐，要有不可磨滅的毅力作動(dòng)力。一個(gè)人若擁有無(wú)可匹敵的毅力，這個(gè)人有朝一日便是那輝煌的成功者。也許我們現(xiàn)在的處境很惡劣，但這卻不是我們削減自己一絲一毫的毅力的理由。海倫凱勒便是一個(gè)很好的證明。幼年失明失聰，想必我們中的大多數(shù)人的情況比她好太多了吧，但是她卻憑借著自己長(zhǎng)久的毅力堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)最終學(xué)會(huì)多種語(yǔ)言并出了數(shù)本書，而我們中卻有多少人半途而廢，向現(xiàn)實(shí)低頭，放棄理想了呢？執(zhí)著需要有恒心。耳熟能詳?shù)膭?lì)志故事—精衛(wèi)填海中炎帝的女兒女娃為了填海無(wú)休止的銜石投海。這雖然只是一則神話故事，精衛(wèi)最終也沒(méi)能填海成功，但陶淵明仍這樣寫道“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他將小小的精衛(wèi)與巨人刑天相比，那么他對(duì)精衛(wèi)這種堅(jiān)韌不拔的恒心的贊賞也就不言而喻了。有此可知我們要有一顆恒心，才能對(duì)理想執(zhí)著，抓住理想！畢竟滴水穿石，鐵杵還能磨成針。 執(zhí)著需要堅(jiān)定。紅軍的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是軍人們對(duì)勝利的堅(jiān)定。貝多芬杰出的樂(lè)章的問(wèn)世是他對(duì)音樂(lè)的堅(jiān)定。只有你對(duì)這個(gè)理想有無(wú)法控制的喜愛(ài)，那么這份堅(jiān)定一定是你完成理想中最需要和最重要的一部分。 擁有了毅力，恒心和堅(jiān)定，那么說(shuō)明你已經(jīng)有了對(duì)這份理想的執(zhí)著，后面就只能靠你自己了。我們對(duì)理想有執(zhí)著，理想便不在是空想而已。
讀了書后常常會(huì)有這樣一個(gè)場(chǎng)景浮現(xiàn)腦海——老子一個(gè)人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時(shí)候看看天，感慨幾句人生。而更多的時(shí)候，他思索著——哲學(xué)——一種希望社會(huì)“倒退”的哲學(xué)，一種“無(wú)為”的哲學(xué)，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭(zhēng)的哲學(xué)？
他曾告訴過(guò)別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無(wú)奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說(shuō)的：“和時(shí)代拉開(kāi)一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。而想想現(xiàn)在，似乎很少有見(jiàn)到這種能夠與“時(shí)代拉開(kāi)距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過(guò)著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過(guò)馬賽克似得特殊處理。我們很少自己靜下心來(lái)感受身邊的事物，很少靜下心來(lái)思索——思索我們?yōu)槭裁丛谶@，思索我們能干些什么，或者思索哲學(xué)——就像我們的祖先一樣？
這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞？而這種寂寞又要怎么才能打破呢？
《寂寞圣哲》讀后感2
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的'皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱？這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已；他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ)；他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守；你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇；他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢？因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
《寂寞圣哲》讀后感3
名為寂寞圣哲，有些神秘感.寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角，通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者.
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園.用作者的話說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)."沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān).當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)."
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負(fù)著看透歷史的痛."在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿.當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn).在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái).可是他找不到一個(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù).當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。”莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜，他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些.可他們并不因此憂愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福.這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn).他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足.他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān).
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂。
《寂寞圣哲》讀后感4
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
《寂寞圣哲》讀后感5
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
圣哲，無(wú)疑是站在平凡人心靈無(wú)法觸及的感度。而這些能夠被稱為“圣哲”的大思想家們，隔著千年的歷史塵埃，跨著浩蕩的中華文明，都距離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)了，不免顯得高高在上、遙不可及。但老莊孔孟、儒道法墨、想來(lái)我們并不陌生。書本課堂里、電視報(bào)刊上，甚至是傳承至今的國(guó)學(xué)民俗與民族之魂中，都有他們和它們深深的烙印。無(wú)論是至人、神人，抑或是圣人，都與我們有共通之初，都是真實(shí)存在與塵世之間的人。古來(lái)圣賢皆寂寞。圣哲，能于生前得志者，更是寥寥無(wú)幾。思想家們往往是不與時(shí)代同步的。他們或超于時(shí)代，人啊先現(xiàn)世所缺，提出未來(lái)之藍(lán)圖，荀子如是;或落后于時(shí)代，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世所失，留戀過(guò)去之生活，孔子如是。不與時(shí)代同步，也就不易被世人所接受，更不免為現(xiàn)實(shí)所迫而心灰意冷。只是在極度失望與失落中，攜著孤單的寂寞，帶著高貴的靈魂與高尚的理想，或出塵，隱于深山老林;或人世，隱于市集朝野。千百年后的我們，僅一瞥，就為之驚艷，隨即便是沉迷。入眼，字里行間充斥著對(duì)時(shí)代的叩問(wèn)和嘲諷。是圣哲被時(shí)代所拋棄，還是他們拋棄了世人？是寂寞成就了圣哲，使他們有了對(duì)世間冷暖更深的體會(huì)和更多的思想沉淀，還是因?yàn)樯頌槭フ埽槐凰死斫舛y覓知音，所以才寂寞？
老子背負(fù)著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅?在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念。《中國(guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。化而為鯤，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
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