關(guān)于教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感，歡迎閱讀與收藏！
教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感 篇1
國學(xué)經(jīng)典是我國古典文學(xué)中的精華，《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》……那傳承千年的文字記載了古圣先賢的智慧，還蘊(yùn)藏著人們的思想行為的價值觀、道德理想、人生追求以及對世界感知的方式和審美情趣。寒假期間，我重溫了《教師的國學(xué)素養(yǎng)》一書。這本書主要是介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實際中熟練運用國學(xué)經(jīng)典的智慧。
透過張振鵬教授對國學(xué)的參悟，我明白了不僅要讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典，更要用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。教師學(xué)國學(xué)，一定要學(xué)以致用，一定要知行合一，一定要解行相應(yīng)，這樣，才能真正體悟到國學(xué)的妙處。下面我就來談?wù)勛x完這本書之后的一點拙見。
透過《大學(xué)》看人生
朱子認(rèn)為，四書之中一定要先讀《大學(xué)》。程子亦言只有《大學(xué)》讀好了，才可以讀其他三書。可以說，宋明理學(xué)的建立在很大程度上得力于《大學(xué)》這部書。而在宋以后的中國歷史上，有多少志士仁人都把《大學(xué)》作為其人生價值取向的座右銘，用生命去實踐自己"修身、齊家、治國、平天下"的內(nèi)圣外王之道，追求自己理想中的人格境界。"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，這一句話就道出了大學(xué)之道——整個《大學(xué)》這篇文章，實際上就是這九個字："明明德，親民，止于至善"，后邊的一切，都是對它的解釋和展開。
首先我們要"明德"，老子叫作"道"，我們要看到自己身上的自性之德，這是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不夠的，就需要我們"親民"，推己及人，使人人都能去除污染而自新，從而"止于至善"，達(dá)到至善圓滿的境界。
透過《論語》看教育
《論語》內(nèi)容豐富，"主張孝悌等家族倫理，又強(qiáng)調(diào)仁義忠信等社會道德，堅持以正名整頓社會秩序，實行德政，強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，既重人的內(nèi)在忠信之質(zhì)，又重外在的禮義的修飾。"此外，還提出了一系列有關(guān)教育的思想和方法。他獨特的教育哲學(xué)也在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)。孔子的教育目的主要有一下亮點：
一是培養(yǎng)君子。
他教育他的學(xué)生"人能弘道、非道弘人"，"士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也"，"篤信好學(xué)，守死善道"。
二是內(nèi)賢外王的教育思想。
"內(nèi)圣"就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；"外王"就是齊家、治國、平天下。"內(nèi)圣外王"的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。
如子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的"仁者"，也才能真正做到"內(nèi)圣外王之道"。
透過經(jīng)典看教學(xué)
作為一名教師，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承經(jīng)典的責(zé)任。國學(xué)經(jīng)典有助于感染熏陶學(xué)生的人文素養(yǎng)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。"顯然，在語文教學(xué)中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是"貫穿于日常的教學(xué)過程之中"。如利用低年級學(xué)生記憶黃金周，利用碎片化時間大量積累古詩詞。
上學(xué)期，我班學(xué)生利用晨誦時間記憶了除《經(jīng)典誦讀》之外的其他故事，《觀滄海》、《月下獨酌》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等古詩大部分學(xué)生已經(jīng)倒背如流。個別學(xué)生還通過理解詩意，在晨讀課上展示感情朗讀。除此之外，我還在日常教學(xué)中滲透簡單的國學(xué)經(jīng)典名句：引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時要知道"溫故而知新，可以為師矣"；向別人學(xué)習(xí)時要明白"三人行必有我?guī)熝?。這些潛移默化的滲透，相信會對學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的影響。
教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感 篇2
這本書的重點在介紹經(jīng)典、解讀經(jīng)典，讓教師具備國學(xué)素養(yǎng)，從而在生活和教學(xué)實際中熟練運用國學(xué)經(jīng)典的智慧。要做到讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，并從中受益，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的正確態(tài)度。
本書旨在透過解讀古圣先賢的教誨，解讀國學(xué)經(jīng)典，向教師普及、傳播中華文化，使教師深入認(rèn)識中華文化，感受國學(xué)的魅力，激發(fā)愛國情感，在祖國深厚的文化土壤中汲取精神營養(yǎng)，提高國學(xué)素養(yǎng)，從而成為中華文化的繼承者和傳播者；另一方面，也希望通過本書的人文素質(zhì)教育，提高教師識真?zhèn)巍⒎稚茞骸⒈婷莱蟮哪芰Γ龑χ腥A文化的誤解與偏見，學(xué)會抵御各種不良文化的侵襲，弘揚(yáng)中華文化，成為新時代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者和建設(shè)者。
古語有云：師哉，師哉，桐子之命也。老師啊老師，你是給孩子立命的啊！父母給孩子生命，老師給孩子慧命——智慧的生命。這個智慧從哪里來？從中華優(yōu)秀文化中來，從國學(xué)精華中來國學(xué)，是中國之學(xué)，是中華民族幾千年來所創(chuàng)造的燦爛文化。因此，國學(xué)這些文化，不僅存在于典籍中，而且也融入了我們的生活。
《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。其意為凡事為學(xué)之道，以教師得到尊敬，最難做到教師受到尊敬，他們傳授的道理知識才會受到尊重，由此可見，教師的人格魅力是教師從事教育工作的基礎(chǔ)。是塑造學(xué)生健全人格的必要條件，教師人格魅力的巨大力量巨大。她在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面顯示出強(qiáng)大的吸引力、感召力、激勵力和凝聚力給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊，對學(xué)生起著示范、激勵、熏陶、浸潤的作用。
《國學(xué)經(jīng)典》瀚如煙海，博大精深，如珍珠般散播著關(guān)于教師師德修養(yǎng)和教師人格內(nèi)涵的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示。一起說來《國學(xué)經(jīng)典》關(guān)于教師人格魅力內(nèi)涵包含以下幾個體系。師德+操守、誠信+責(zé)任、學(xué)識+素養(yǎng)、言談+舉止。今天我主要從師德+操守這個點來說讀完《國學(xué)經(jīng)典》的感受。
師德+操守《四書》之首《大學(xué)》論述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”。“德者本也”。因此，倫理道德即是政治的核心，又是教育的根本從教育過程來說倫理道德教育僅是教育的起點，又是教育的歸宿；即是教育的依據(jù)，又是教育的內(nèi)容和途徑；既是教育的過程，又是教育的目的；由于教師的內(nèi)在的德性決定外在的德行，外在的德行表現(xiàn)內(nèi)在的德性，因此作為優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)?shù)滦耘c德行統(tǒng)一。為師之德與為師之首，操守統(tǒng)一，只有擁有了為師之德，堅守了為師之守，才能使自己成為良師，教師是以培養(yǎng)人為終極目的。因此，在擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人的任務(wù)之前教師自己就必須要塑造一個值得推崇的典范。魅力崇尚高尚的操守，他需要一身正氣和傲然不俗的風(fēng)骨。需要站得直走得正，尤其是在當(dāng)今這浮躁的社會中。從事教師這樣一個特殊的職業(yè)，保持平和的心態(tài)尤為重要，學(xué)高為師、身正為范是教師人格魅力構(gòu)成的根本，高尚的為師之道和為師之德是教師人格魅力的前提。
在古代當(dāng)提到“老師”時人們都滿是尊敬，敬仰，是圣賢，是不敢輕易觸碰的'。而現(xiàn)如今當(dāng)提到老師這一個詞語的時候，大家都是不屑一顧的表情，什么偽君子等不好的詞匯，都是用來形容當(dāng)今教師的詞語。那是什么造成的呢？反觀現(xiàn)如今的社會，學(xué)生毆打教師，教師猥褻學(xué)生。這些例子，數(shù)不勝數(shù)。對社會造成了惡劣的影響。使得家長們擔(dān)心孩子送到學(xué)校之后會發(fā)生什么樣不好的事情呢。
正是這些例子。讓教師這一偉大的形象，在當(dāng)今社會中一次次被貶低，一次次被推向輿論風(fēng)口，使得教師的形象一次次被顛覆，古人人們留下教師的偉大形象一次次被更改，這些都是由于現(xiàn)在老師的素養(yǎng)越來越低，不把道德和操守作為約束自己的條件，認(rèn)為我是老師就可以為所欲為，不顧形象。那句“一日為師，終身為父”在古代被傳為“佳話”，而在現(xiàn)代卻被傳為“笑話”。
因此，我覺得《國學(xué)素養(yǎng)》是每位教師必修的課程之一。先賢們留下的這些經(jīng)典作為教師的我們有責(zé)任把它更好傳承下去，不能把博大精深的中華文化給丟棄了，那些喪文化及國外的文化不斷地侵入我們的生活，我們要學(xué)會抵制和篩查，它們永遠(yuǎn)都代替不了國學(xué)經(jīng)典。正是那些喪文化和國外文化的入侵，使得現(xiàn)在的教師不把自己的師風(fēng)師德當(dāng)作是一回事，上行下效，歪門邪氣，最終使自己遭受法律的制裁，免不了牢獄之災(zāi)，讓自己抱憾終身的同時還臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。
不過，教師素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個持續(xù)不斷的過程，我將在實踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，多讀經(jīng)典，讓自己成為一個具有良好素養(yǎng)的幸福教師，先教學(xué)生成為一個正常的人，在教他如何實現(xiàn)自身的價值。別讓那句“一日為師，終身為父”被現(xiàn)代人傳為“笑話”。
教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感 篇3
看到這本書的書名時，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)以及他的以身作則、言傳身教。這些都是我們耳熟能詳?shù)模⒃谡n本中都學(xué)到的知識。
自認(rèn)為自己對這些詞語的理解已經(jīng)很透徹了，只要在工作中實行就行。說說容易，做做難。這個道理大家都明白，可是我卻對自己滿懷信心，覺得自己努力這些都不是問題。一定會碰到難以“馴服”的學(xué)生，以及會遇到叛逆的學(xué)生。對教師的教育會視而不見，完全忽視。對待不同的叛逆期學(xué)生能夠因材施教。可真正遇見的時候自己就開始茫然失措。
當(dāng)現(xiàn)在的我翻開這本書時，讓我對孔子的觀點有了新的認(rèn)識。因材施教，并不是說根據(jù)學(xué)生的缺點或不足進(jìn)行解決學(xué)生的問題，而是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的各種品格優(yōu)點。盡管要根據(jù)學(xué)生的專長來培養(yǎng)放在現(xiàn)代是不可能的，現(xiàn)代社會要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。可是并不是所有科目只有規(guī)定的范圍，所有科目之間都有所聯(lián)系。本冊書中的說明文就與科學(xué)息息相關(guān)，如果科學(xué)好，或?qū)茖W(xué)興趣濃厚的學(xué)生就可以抓他本單元的學(xué)習(xí)，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我對啟發(fā)與誘導(dǎo)式教學(xué)也存在一系列認(rèn)識的偏差。曾經(jīng)的我以為啟發(fā)與誘導(dǎo)式是一種教學(xué)的方法，其實并非只是如此。反而想告訴人們不要一味地向?qū)W生灌輸知識，更重要的是調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生們的叛逆無非只是不愿完成老師布置的作業(yè)，覺得作業(yè)太難。然而大部分問題都是上課時已經(jīng)分析完成的問題，由此可見孩子們的聽課效率并不高，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有興趣，也因此失去了積極性。因此作為一名教師，要做好導(dǎo)入新課的任務(wù)，帶動學(xué)生的積極性，更好的學(xué)習(xí)課文。
溫故而知新，古人的話能流傳至今自然有他的道理。一開始學(xué)課文的時候并沒有很好的理解這些話，看完這本書后不僅學(xué)到了更多的東西，還掌握了教育學(xué)生的小技巧。
【關(guān)于教師的國學(xué)素養(yǎng)讀后感】相關(guān)文章：
《現(xiàn)代小學(xué)英語教師素養(yǎng)》讀后感05-12
國學(xué)讀后感01-20
《人文和科學(xué)素養(yǎng)讀本》讀后感01-20
關(guān)于國學(xué)的作文(通用15篇)01-15
關(guān)于文明的作文：文明素養(yǎng)700字作文12-26
高校教師的職業(yè)素養(yǎng)具體有哪些-禮儀知識12-29