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《應有格物致知精神》讀后感（通用11篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《應有格物致知精神》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《應有格物致知精神》讀后感 1
在中國傳統教育里說：一個人的教育出發點是“格物”和“致知”。什么是格物致知？很簡單，從探察物體而得到知識。受傳統教育的影響，我國學生往往重視基礎從而忽略動手能力。
一位明朝哲學家，有一天他決定要“格”院子里的竹子，他搬出一條凳子，坐在院子里，面對竹子想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這就是中國讀書人的頭腦。
再談談大名鼎鼎的居里夫人。居里夫人在研究如何分離氯化鐳時，大大小小經過了幾百次實驗，廢寢忘食。在不斷實驗的過程中提取到了礌和釙，因此居里夫人獲得了諾貝爾物理學獎。
還有哥白尼，他本是一名醫者，被當時的人稱為“神醫”。觀察天文只是業余愛好，偶然一次他發現了他所信仰的天主教所說的'《地心說》是不對的。他經過了多少次的觀察計算，研究出來了《日心說》推翻了天主教會的《地心說》。在天主教會極力反對下，哥白尼在臨死之前才看到了《天體運行論》的小樣，才與世長辭。一生逃亡，躲避教會的哥白尼用畢生心血創寫的《天體運行論》被教會說成邪書。直到牛頓萬有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。
這處處告訴了我們：新的知識只能通過實驗而得到，不是自我檢討或哲理的清談就可以求到的。這就是格物致知。為什么我們要擁有格物致知的精神？因為這是一種生活態度，告訴我們要尊重知識，注重實驗，才能探求事物的真理，得到事物真諦。
《應有格物致知精神》讀后感 2
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學，而哲學是一種由內而外的思想體現，與由外及內的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說，哲學是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉化為實踐時也就失去了其作為學術的學術品格。也就是說哲學本身就是要優先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經書上的`道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會主義又怎會有今天的這般“偉業”呢？丁先生所謂的“現今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學，對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四海”、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學的態度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學，但我想丁先生對實踐的態度是絕對值得稱道的，而且學習方法的問題在國內也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹的求知態度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
《應有格物致知精神》讀后感 3
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統教育，并不重視真正的格物和致知。《大學》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的'天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發展的時代、這個物質大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發展變化直觀地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛，整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法。可我們應該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記，實踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學，在年輕時便游歷四方。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿腹經綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發明家。
由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來，才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規律，并把書本中的知識廣泛應用到實踐中，有所變革，才能適應21世紀發展的需要。
《應有格物致知精神》讀后感 4
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。又一次，明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的'竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
《應有格物致知精神》讀后感 5
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章，現在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實，長期以來，傳統的課堂教育限制了學生的動手能力，它的弊病抑制了學生的自我創造創新能力。
動手是需要不斷練習的。現在，我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽，老師提問學生回答問題，最后，我們父母學校只關心一樣——分數。記得一個順口溜“分分分，學生的命根。考考考，老師的法寶。”
分數雖然重要，它能證明我們學業學得如何，關系到將來能否考上大學，將來的生活品質如何。
有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思考的機會。科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數轉，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的.只有井口那么大。
其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進的幾個大學生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會，還談什么迅速地融入集體，進而提高自己？
也許你做的一點點工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們，現在我們還在學校里學習，有些教育規則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學著多動手，讓自己各方面都有所發展，因為你終將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。
《應有格物致知精神》讀后感 6
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統教育與西方教育的差別。中國傳統教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現在的世界。證明了傳統的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發現格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的.觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現在眼前。
所以，我們應該從現在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
《應有格物致知精神》讀后感 7
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學》
在中國的傳統教育文化上并沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的'道理在軌跡上有些偏離。
在現實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學都在滿臉期待的做著實驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學已經理解透徹，反而很輕松。在近代的化學家中，俄國的門捷列夫發現了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學習元素而奠定了基礎。可見，實踐出真知。
在現在的學習中，應該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應有格物致知精神》讀后感 8
這是20年前的文章了，文章說當時的中國學生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認為這種精神依然欠缺。
文章說中國學生往往念功課考試都得接近滿分，而實際生活中會的東西很少，我就這樣，學習考試不錯，但生活獨立能力基本沒有。我也想改變，想學些生活技能，卻又迫于學習升學的壓力，每天有很多作業，根本閑不出時間。
文章還說中國學生只是又抽象的思維理論，缺乏動手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學定理都背過了，但是是怎么得出來的？就不知道了，只是看課本上的實驗及插圖去猜想，而不是去實驗室親自做試驗，不是我們不想去，而是學習進度緊，沒空兒，所以，文章中說的'實驗應該積極動手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學習是為了適應一種社會制度，我想現在也是如此，因為歷史政治中很多都是歌頌執政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應有格物致知的精神”，其實，在2000多年前，《中庸》和《大學》就早已經提出了，可現在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學習的定理知識不僅僅考試的，是應該應用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會有。
《應有格物致知精神》讀后感 9
實踐才是真諦。
我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。——摘自《應有格物致知精神》
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎得主丁肇中在文章中多次提及應有“格物致知”精神，也列舉了古時名家的事例闡述這一論點，對于我們而言，在如今飛速發展的'信息時代，是否也該有一顆積極探索，敢于實踐的心呢?
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
《應有格物致知精神》讀后感 10
通過學習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學識的海洋中學習的我們，經常會被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會帶領我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說“常人安于故俗，學者溺于舊聞。”新時代的我們應當敢于質疑，大膽發出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問底的精神，我覺得這才是格物致知精神的真正體現。
科學課上為什么要求親手去做實驗？因為親手驗證并得出結論的過程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知：要敢于實踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究，對當時盛行的“地心說”持反對反對意見，提出自己“日心說”的觀點，這種敢于質疑，不被權威所左右的精神，不怕打壓的'精神就是格物致知的精神！
上物理課的時候，我們也經常去物理實驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候，真理往往就出現了，并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得，但是卻與實際不相符合，宇宙無邊無際，我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關注的是探求真理。
我們為何而活？為真理而活。
“千教萬教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們為此去求證、探索、發現。古人是如此，現代亦是如此。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理吧！
《應有格物致知精神》讀后感 11
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物：探究事物的原理，致知：獲得知識。“格物致知”這個詞的`表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是：通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”……偉大的唯物主義思想家列寧也曾說過：“要學會游泳，就必須下水。”可見 ，道理是顯而易見的。
但在我看來，要糾正一個誤區。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是：你不會為了它而后悔！
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