報任安書讀后感

時間：2021-07-01 15:42:10 讀后感我要投稿

報任安書讀后感

　　《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發了對自己身世的悲哀與幽憤，但同時也表明自己為什么還要忍辱負重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。

報任安書讀后感

　　這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉的筆法，表現了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達的內在。

　　總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的.精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

　　古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

　　總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。

　　司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創作思想，而且以其《史記》的創作實踐詳細地表現了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結合，使《史記》的創作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認為“古人作史有不待結論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發其悲郁之情。縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當之極。

　　慕義而去世，保持名節；忍辱負重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標準。司馬遷認為僅以一去世來對黑暗進行抗爭，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著讀后感《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經過為文論述來抒發他們內心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結汗青的規律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據，智不可恃”，他的內心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發憤、創建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。

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