山居筆記讀后感1500字

時間：2022-07-08 16:40:23 讀后感我要投稿

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山居筆記讀后感1500字（通用10篇）

　　當閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的山居筆記讀后感1500字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

山居筆記讀后感1500字（通用10篇）

　　山居筆記讀后感1500字篇1

　　山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。

　　余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余（從92年——94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。

　　按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的`結果卻是不能讓人感受到艱辛。”

　　我被他的這種治學精神和嚴謹?shù)那髮嵶黠L以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。我最喜歡《天涯故事》和《十萬進士》這兩篇。

　　從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過來，穿透了時空，一直走進了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。

　　每當身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。

　　縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。

　　女性文明派生并推動了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂極生悲……

　　通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。

　　看完這個故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書頁中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤，貪婪吮吸著……

　　山居筆記讀后感1500字篇2

　　先前我并不曾聽聞余秋雨這位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機緣巧合。一個同學向一向對歷史有著濃厚興趣的我推薦了他在新千年之初的一本書——《千年一嘆》。我雖然在文學上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書絕對是真實的感受，經(jīng)過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個文明從興盛到衰敗。

　　按理說一個中國人應該從了解自己的家鄉(xiāng)開始，從而了解其他國家的歷史文化。可是我認為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較為正確的評價。而不是一再的強調我們擁有著上下5000年的歷史，是一個文化底蘊深厚的古國。畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識分子，我想誰都不愿意用八股文來禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會有“三人行必有我?guī)熝伞敝f。

　　我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時刻，是不是應該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內(nèi)涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實的體驗和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個年幼的“學者”學習到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有著極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭，但是確實是戰(zhàn)爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時社會發(fā)展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的.生活方式，那些激進的人卻試圖改變現(xiàn)狀。

　　于是乎，在激烈的爭論過后，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時候往往一條極小的裂縫就會導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學習的是它的精神本質和思想。魯迅先生當初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。可是又有多少文人能擺脫生活的負擔呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現(xiàn)實。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學早就闡述過的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇”。

　　我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫散文的形式，個人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評者也許會輕巧地說：只要隨手翻翻哪本書，就可避免這種常識錯誤。其實在散文中即便說自己不太喜歡楊萬里的詩、王羲之的字、歐陽修的文章也是允許的，這正是散文寫作的自由之處。如果每個細節(jié)都寫得準確無誤，“那就只能寫論文了”。我有時覺得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫這些時，有的只是無奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的文章或是不能體會散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說那些人是無知的，但他們卻過于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。

　　我現(xiàn)在還不能說自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫出來的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然后就去寫一篇充滿同感的讀后感……

　　山居筆記讀后感1500字篇3

　　讀完《文化苦旅》，找來它的續(xù)篇——《山居筆記》，又有另一番感受。我覺得《山居筆記》寫得比《文化苦旅》更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內(nèi)容卻不會把某個點反復重疊描寫，而是在開頭設下懸念，讓讀者對下文產(chǎn)生好奇感，再帶著好奇感讀出作者的分析，體會作者的觀點和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細細品味，深深體會嗎？

　　這次，余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國那滄桑的歷史，帶著我一同去感受、一同去體會，體會文學中的歷史，體會歷史中的文學。

　　《一個王朝的背影》帶我們走進了離我們最近的王朝——清朝，讓我們知道中國曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂業(yè)，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯(lián)軍威脅著，咸豐皇帝帶著大量白銀逃難，圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話說回來，在封建社會，哪個朝代不總是以一群強者英武的雄姿開頭？而打下最后一個句號的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。從另一個角度說，如果沒有清朝的衰敗，又怎么會有革命，怎么會有我們現(xiàn)在來之不易的幸福生活呢？人類社會的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。

　　《流放者的土地》以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國做出巨大貢獻的文人，他們大多數(shù)因為文學上的爭執(zhí)被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創(chuàng)作出一部又一部具有歷史價值，值得我們學習的寶貴的經(jīng)典文學作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。

　　《脆弱的都城》更是一個永遠的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白；柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒有人知曉原因，這個大問號引起歷史學家和考古學家的濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的.一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢？余秋雨教授心痛地遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。

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　　看完《山居筆記》的所有文章，還數(shù)《抱愧山西》和《遙遠的絕響》最讓我喜愛和難忘。

　　余秋雨教授在《抱愧山西》中一開頭就向山西表示抱歉，因為他把曾經(jīng)是全國最富有的省份山西省看成是我國特別貧困的省份之一。看完了文章的開頭對下文就充滿了期待，因為我也這么認為，慚愧啊！現(xiàn)在讀完整篇文章我才知道，原來，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構，最高總部大抵都在山西；清代時期第一家擁有一種專業(yè)化、網(wǎng)絡化的貨幣匯兌機制的日升昌票號在山西；如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機會，我一定到山西去走走。

　　《遙遠的絕響》恰巧又寫到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門山用嘯聲詢問隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問題和哲學問題，之后寫下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說，“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？”《遙遠的絕響》還談到眾所周知的大學者、大藝術家嵇康。嵇康是一個信奉回歸自然的人，當同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書吏部郎時，嵇康寫了封絕交書給山濤，這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書》。如果可能讓我穿越到他們那個年代，我一定要和他們做一番對話。

　　說到這里，我們不由地嘆服余秋雨教授的見識之廣，學識之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨特的見解，以犀利深遂的洞察力去品讀歷史，更是把自己的見解與觀點寫到讀者的內(nèi)心想法去，他那有深厚底蘊的文章真是讓我大開眼界！

　　山居筆記讀后感1500字篇4

　　“用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰。”《山居筆記》將深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。其作為一部充滿文學性卻以歷史為主線貫穿的作品，能直擊讀者心靈深處。

　　作者余秋雨以直接感悟方式來探訪中華文明：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共，對于文化靈魂的流放，毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過……猶如回望前朝，巧撥迷霧，穿越沉睡千年的枕木，無論是黑暗污濁，還是一股暗流，無論是詩意棲居，還是艱苦流放，都為我們鋪展開了中華歷史斑斕的畫卷。

　　我看到承德避暑山莊那班剝削落的石碑雕刻著歷代清朝皇帝的功績，有康熙的雄才偉略也有王朝的夢幻沉醉和自我欺騙。終于，康熙的長城崩塌了，王國維縱身跳湖顯示了一個文人對亡國的悲哀，只留下一個王朝的落寞身影；我看到學生暮中清靜的岳麓書院，尚且可嗅到眾多大家的學派氣息，曾在中國教育史上熠熠生輝；我看到如今黑野沃土的東北平原，曾經(jīng)繚繞著多少文人的嘆息和絕望，“北大荒”，一個流放者的土地，造就了“南國佳人多塞北，中原名士關遼陽”的悲劇；我看到赤壁之下泛舟的蘇子，對月吟詩，無不包含著對人生的通曠豁達。此為蘇子的成熟，一種明亮而不刺眼的光輝，一種不再需對別人察言觀色的從容；一種終于停止向周圍訴求的大氣……

　　是的，我更看到了作者“抱愧山西”的遺憾和探究。山西，“曾經(jīng)是全國最富之地”，我不禁感到驚訝，曾經(jīng)多人滄海桑田已不得而知，只知今人把山西當作寸毛不生的貧窮之地。想來，我們對山西的誤解完全是出于對歷史的無知，在清代全國商業(yè)領域、人數(shù)最多、資本最厚，散布最廣的山西人；每次全國性募捐，捐出銀兩數(shù)最大的是山西人；攜帶錢財最多的是山西人……可見山西人曾經(jīng)建立了一個繁榮的商業(yè)帝國，但背后他們的創(chuàng)業(yè)精神更讓我感動和心酸。“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留。”一聲凄長繚繞的中共中央辦公廳回蕩在黃土高原，一個眼淚汪汪，一個雙眼堅定地目眺遠方。就如文中所說：“但他們還是狠狠心踏出了家門，而他們的戀人竟然也都能理解，把綿綿的戀情從小屋釋放出來，交付給朔北大漠。哭是哭了，唱是唱了，走還是走了。”

　　就如江山與美人的選擇，故土與遠方的選擇，安逸與奔波流浪的選擇，山西人毅然踏出堅定的步伐，踏遍大江南北，踏盡荒漠戈壁，終于，踏出一條成功之路，其中亦有悲劇，有的'人因為父親在外經(jīng)商多年不回查無音信，還未出生就與父親成了永別……“被那么多失敗者的故事壓著，被戀人凄楚的歌聲掩飾著，山西商人卻越走越遠，他們要走出一個媽聽一點的故事，他們邁出了步伐，既悲愴又沉靜。”我已被山西人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神折服，即使山西的輝煌最終落幕，但流淌在他們子孫后代血液里的那份堅毅與精明從未逝去。

　　這本書讓我體會到了讀史的另一種感覺，讀史不僅是了解發(fā)生的事，不只是單純地把它當作贊頌或批評諷刺的教條，它也不是另一個世界遙不可及的傳說。面對歷史，猶如兩個人的對話，聽它講述，講述那曾經(jīng)的故事，聽它傾訴，傾訴他的無奈和愁思。我們甚至可以為他們落淚，為他們惋惜，因為這是人類心靈的共鳴。只是這個故事、這個人已經(jīng)年邁，多了份滄桑，就像從紅塵滾滾中走來……人類與文明在不停地發(fā)展，但那條血脈一直貫穿在歷史長河中，彼此相通，從未斷絕。我們與古人，那么遙遠，又那么熟悉，這條文化大血脈；你不知道它源于哪里，更不會知道它終于哪里……

　　“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。”

　　山居筆記讀后感1500字篇5

　　放假前，學校建議在寒假期間讀一本書，我把這件事給女兒一說，女兒給我推薦了余秋雨的《山居筆記》。從書店買來之后，就如饑似渴的讀了起來。讀完之后，感受頗深。

　　《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

　　我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。

　　但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

　　應該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質樸的語言風格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的'問題與中國當前的現(xiàn)實遙相呼應---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點明了人類應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。

　　可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……

　　一切的一切，余秋雨先生用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進那個沉痛的年代。

　　不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，領略之深。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內(nèi)容都填充進了大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內(nèi)容。整本書涉及的知識面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨到的見解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點，真的是讓我們打開眼界！

　　或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。

　　山居筆記讀后感1500字篇6

　　以往我讀書多是為了娛樂，所以更喜歡故事類的書籍。在讀了余秋雨的《山居筆記》后，我發(fā)現(xiàn)原來散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現(xiàn)一個文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對話，既長見識，又有一種思想和精神上的成長。有些語句百讀不厭，讀后回味無窮，有參禪悟道之感。

　　《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，一大一小，一明一暗，出乎意料。為了世紀性的告別和展望，作者在關注一系列重大社會命題的同時，順便把目光注意一下特殊的存在。原本作者認為“有誰真正會把文人的嘮叨當一回事呢？”然而他的文章卻引起巨大反響，證明他在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣是對的。盡管有人批評，他的文章還是默默地征服了更多的人。這位學院派學者能被世俗接受，主動辭去官職又參與各種文化策劃，不標新立異又受人關注，還在海外產(chǎn)生巨大影響，怎能不引起別有用心的人的妒忌？他卻主張大力消解文化界的無謂紛爭，省出精力去與世界上大量違背人性人道、侵害人民利益、玷污人類尊嚴、阻擋文明事業(yè)的惡人惡事戰(zhàn)斗。擁有如此人格、如此胸懷的人，他的文章怎能不受歡迎？

　　我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國的“脆弱的都城”，實在愧對創(chuàng)造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對苦難的種種表現(xiàn)使我感受到了精神世界的強大作用力。正如作者所說：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的`精神遺留有深刻關聯(lián)。”在遙遠的古代這兒曾屹立過一座與唐朝首府長安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊含著城市與農(nóng)村的矛盾。作者將城市文明與農(nóng)業(yè)文明的搏斗揭示出來，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”正確對待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識到了這一點。

　　“一路上我在想，區(qū)區(qū)如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無愧。”作者的目標很明確，為實現(xiàn)這一目標思考、實踐。“凡事預則立，不預則廢。”我們的工作、我們的人生都需要好好規(guī)劃。人生太短，一時一刻都不容浪費。作者肩負的是弘揚文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合。《山居筆記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動的朦朧亮點。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們?nèi)缃裨趯W生中倡導學習、接受傳統(tǒng)文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書籍，將使我們的教學底蘊豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學生，滋養(yǎng)出永不凋謝的文明花朵。

　　受自身素質所限，《山居筆記》中有很多語句我不能領會作者所表達的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺極好的文章少讀，就是要細細體會，反復咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對不會緊接著看另外一部，貪心不得。古人有云：“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。”這本書我會仔細品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認知與覺醒。我要做書本的主人而不是奴隸。

　　山居筆記讀后感1500字篇7

　　“老去悲長劍，胡為獨遠征？半生戎馬換，片語玉關行！“念著書中丁澎的詩句，我不知道，自己需要懷著怎樣的心情繼續(xù)去閱讀。

　　在流放者的這片雜草不勝的東北土地上，余秋雨踏上了他的旅程。蒼涼、浩茫。我想對清朝稍有了解的人們，多少總會聯(lián)想到判決書上的流放寧古塔！

　　小時候便學過宋代詩人的那首詩：“昨日入城市，歸來淚滿巾，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”一座繁華的都城突然小時的無影無蹤，這樣的事情不僅會引起歷史學家和考古學家們的濃厚興趣，而且對于不管相隔多少年的普通老百姓來說，永遠是一個巨大的懸念。西方古老、輝煌的龐貝古城、柬埔寨吳哥窟的殞落地，千年之謎的古城門消失在世界，但寧古塔的不遠——渤海國，卻應征前面詩句中的訴說。消失，是在無數(shù)百姓的淚水、心酸中漸消的。

　　嗅著這本書的文字，是國家盛衰的哀怨，是流放無可奈何的淚水，給我留下了深深地印痕。

　　唯美、華麗的辭藻，質樸的語言直至清代那些不愿張揚的歷史暗角，也給我亮起了一面鏡子：對于政治工業(yè)和文化情節(jié)的互相探視；對于文化的流放、靈魂的毀滅與復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體和人格和禍害。太多的對于讓我深深的體味到清朝那些事兒，那些人，那些痕跡。

　　面對康乾省市的清代皇帝，我更理性的看待他的功與過。但《山居筆記》并滅有批判他的過，到底有多糟糕，辯證的評價，理性的評論，讓我深深地吸引其中。

　　我對與《山居筆記》中”天涯故事““十萬進士”。一遍又一邊地讀者這段美麗的創(chuàng)說。“那清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和對閃耀著渴求生命光彩的眼鏡，這種震撼讓我頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕望死谷，不是生命被逼到了最后的境界，那么展現(xiàn)在我們面前的場景就不會那么深刻。

　　縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史片段深深吸引著我，在余秋雨筆下的文字，以一個非歷史學家的眼光，讓我讀懂了厚重歷史的光影，讓我最在黑暗摸索不見的靈魂重塑，我尋找著，摸索著，剎時，故事的結尾讓我徘徊，我久久深埋其中。

　　《一個王朝的背影》，擺在眼前，讓我看到的是這個王朝創(chuàng)造過許多文明，他細數(shù)清初皇帝的功績包裹他們奮斗以及治理國家的高明手段，當然，也有它的.衰落，原來象征康熙功績與驕傲的避暑山莊后咯哎竟成了咸都的避難所。是一個朝代的悲哀還是一個民族？除了嘆息與通信，又該如何面對一種老去的輝煌？

　　給我，也給人們留下了深深地思考。

　　中國文化史上一直是個奇怪的現(xiàn)象，越是超時代的文化名人，往往越不能被他們所處的年代想包容。每個年代都有屬于自己的文字獄。不同朝代有不同的特點。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。

　　看著這些，我不禁關注他們，痛心與漫漫無際的孤獨，并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚的暗角。而蘇東坡，正是由于過于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上，蘇東坡，這個世界級的偉大詩人示眾，而我們呢？“中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告席，”“小人順手把手繩重重一抖，于是大師和歷史變得黑暗。”而這些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品，一切始于苦難亦止于苦難。

　　我在書中，在遙遠的歷史，狹路相逢并擦肩而過，無論一個王朝，一個都城，一群文人亦或是一個流放者，都在我心中，用震撼來形容。

　　余秋雨的文字，使我在眺望歷史的時候不再僅僅局限于過去單薄的理解。望著自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅，她的悲涼，她的過去，我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。

　　也許當鉛華褪去時，當繁塵落定時，我的心靈與她的故事靠的最近，看盡歷史喧囂，不禁又想起余秋雨先生的那句話：“堂皇轉眼凋零，喧囂之是短暫的別。

　　山居筆記讀后感1500字篇8

　　近日翻開在我書櫥中沉睡的《山居筆記》又一次細細的品讀起來。這次閱讀使我受益匪淺。

　　在這本書的開始，余秋雨老師簡述了他小時候在課堂上的情景，也抒發(fā)了他年幼時的愛國之心，但無疑其中夾雜著一些個人情感，我其實并不贊同這個想法。為什么只有漢族才能統(tǒng)治這個國家呢？試想一下，如果在今天這個社會，我們每個人都以這種心態(tài)去面對當權者，那這個社會會怎樣呢？

　　我想，無論是什么人，無論是哪個民族的，只要有這個能力治理好不就可以了么？我們不能懷著像姓氏正統(tǒng)論那類觀點來對當權者進行主觀的評價，不是么？一個人是否合適做所謂的人上人并不是取決于他的家世和背景而是看他是否有這能力，在他的統(tǒng)治下人們是否幸福。為什么我們是漢族的，那些統(tǒng)治者就必須是漢族的呢？漢族的人就一定有這能力么？其他民族就一定沒有這能力么？比如說，在巨大的社會災難中迅速開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康雍乾盛世”的兩位歷史上最杰出的帝王都不是漢族人。我們要清楚漢族并不等同于中華！所以，作為一個中國人，我們必須在處理事情時根據(jù)客觀依據(jù)去評價而不是主觀臆斷。思考時候要冷靜。

　　“秦筑長城以來，漢。唐。宋亦長修理，其時豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫能當。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北。喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城褒數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？”對于這位不愿修筑長城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個朝代，怎能不歡喜呢？康熙他另一個聰明之處就是，對于鞏固邊境能做到硬軟結合。硬：對內(nèi)修德安民；軟：在“木蘭圍場”進行捕獵，這可對北方邊境起到一個威懾作用。所以對待。處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時要全面。

　　清朝皇帝比明代皇帝更熱愛和精通漢族文化！而且，他對西學也有一番研究。那么，我們能從這位皇帝身上學到什么呢？是對一種優(yōu)秀文化的正確的評價。不因它是一個腐朽的朝代的`文化就對它完全否定？是不因自己的國家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國家學習？作為一個中國人，我們也應該學會謙虛，虛心求教，虛心納諫。

　　一個人當然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過一些人讓人一時無法原諒的事，就像文字獄。但是相對于那些明代的“無賴兒郎”（魯迅曾經(jīng)說明代皇帝是無賴兒郎）來講康熙已經(jīng)很好了。我們不能因為一個人做錯了一件事就對那個人以及曾經(jīng)的光榮一起否定。我們怎么能用如此消極的態(tài)度來評價一個人，一件事呢？作為中華兒女，我們應該以一顆寬容的心來對人對事。人生在世誰能不犯一點錯呢？寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對那些主張反清復明的人士，這給我們樹立了一個榜樣。作為一個中國人，我們應該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎，想人所想，理解之上。

　　1929年6月1日，大學者王國維先生在頤和園投水而死。人們都說，他，是死于一種文化，他不會知道按照世界歷史的進程，社會巨變乃屬必然。一切皆變，只有變是不變的啊！對于那先知識分子，文化變成了他們的生命，他們只有靠生命來擁抱文化。在這個對外開放成為主流的今天，面對外來文化的入侵，我們應該把中華民族文化為基礎，同時吸收國外的優(yōu)秀文化，并且堅決抵制外來不良文化的入侵。

　　山居筆記讀后感1500字篇9

　　今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實，除了里面的序，兩本書大致是一樣的！原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說：“權當我給你們送一束花草，還帶著點兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡略了……不過兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨到見解；感于余先生對現(xiàn)代文化的責任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應該說，余秋雨的書……）

　　一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅會引起歷史學家和考古學家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠是一個巨大的懸念。

　　一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎……時間過濾了一切，我們無法再找回答案。

　　黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠的古代在這里屹立過一座什么樣的都城。現(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。

　　如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？

　　華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能保持長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。

　　中國，一個以農(nóng)興國的文明古國，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又因為統(tǒng)治者的長期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。

　　昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！

　　城市匯聚了一切，經(jīng)濟、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的占有欲。

　　歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

　　隨著時間的改變一切都在改變……如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡構建迅速，城市有了翻天覆地的'變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無數(shù)的情仇困苦。我熱愛城市，當然也包含著對它的邪惡的承認。城市的邪惡是一種經(jīng)過集中、加溫、發(fā)酵，然后又進行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強地鋪展著最尋常的生活。商場的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團伙的橫行，我們看的太多太多。

　　有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。熱愛自然，卻不能長久隱居山林。作為一個現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。

　　幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來，洗去心靈的污點，用一顆顆純潔的心，共同建設我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌！

　　山居筆記讀后感1500字篇10

　　以前愛讀余秋雨的書，尤其是《文化苦旅》，讀的時候覺得美得無可言說，至今這本書仍然是我最愛讀的書目之一。余秋雨的文字，美妙，又讓人感覺深邃，他常常把歷史與文學巧妙的融合在一起，給人一番厚重的文化之感。因此，讀他的文章，除了是文學的享受之外，更是對史學的補充與思考。

　　暑假期間，閑來無事到書店逛，看到余秋雨的書《山居筆記》，很是喜歡這個名字，覺得頗符合我所向往的山居之風，隨手翻了幾頁，便買回家中。那次共買了四本書，這本書當時只是翻看幾頁之后，覺得似乎有些艱澀，便擱置在案頭，一晃就是幾個月。

　　幾個月后，買的書讀完了，也沒有找到新的閱讀方向，就拿來這本書，細細品讀起來。這一讀不要緊，我又深深現(xiàn)在余秋雨的文字里，徜徉在文學與歷史所交替兼容的世界里，隨著他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各個名人名士身邊。

　　跟隨余秋雨，我走進了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個朝代對于大師的埋沒，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質的劣跡其實由來已久，其實根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠承認的遺傳。

　　《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質，使得一代晉商在異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽，開花結果，遍地的分號，無不訴說著這個人群的智慧。但隨著時代的變遷，當一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰(zhàn)爭紛亂的影響，也是時代前進的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見慣世面的人們，也會為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風范尚存，山西晉商的`經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當然，當今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著經(jīng)濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長遠的眼光。

　　余秋雨帶我們到他的家鄉(xiāng)余姚走了一番，那個不甚出名的地方，是他心疼永遠的記憶，也是永遠的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進家鄉(xiāng)的土地，也沒有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實現(xiàn)。越是難以實現(xiàn)，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。

　　讓我感觸深的，還有《十萬進士》。余秋雨這個人的眼光，實在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時帶來的好處，也不去探究在哪個環(huán)節(jié)致使這一妙策變質，成為眾多書生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀點，怕是用在當今高考也適用吧。

　　我最愛的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節(jié)，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。

　　想不到的是，余秋雨在書的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。

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