道德情操論讀后感1500字

時間：2023-07-01 14:15:13 曉怡讀后感我要投稿

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道德情操論讀后感范文1500字（通用10篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的道德情操論讀后感范文1500字，希望能夠幫助到大家。

道德情操論讀后感范文1500字（通用10篇）

　　道德情操論讀后感1500字 1

　　被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

　　如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

　　我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

　　情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

　　作為一名國家公務人員和統計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的.工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。

　　道德情操論讀后感1500字 2

　　教師在學校當中是一個公眾人物，教師的一言一行，一顰一笑，一舉一動，舉手投足，始終在學生目光的關注之下。在社會，教師也是人們關注的對象，議論的焦點。因此，教師的形象如何，教師的道德品質如何，是關系到學校教育與社會形象的重要因素。提高教師的思想道德品質至關重要。那么，作為教師應如何提高自身的思想道德情操呢?

　　一要系統學習有關規章制度、法律法規。

　　教師良好思想道德品質的形成，首先要靠規章制度、法律法規的約束。《中華人民共和國教師法》、《中小學教師職業道德規范》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》、《教師資格條例》、《中學教師職務試行條例》等法律和制度的出臺，為我們提高道德水平提供了參考。通過學習法律、法規的學習，我們可以更加明確什么可以做，什么不可以做;哪些行為是違法的，哪些行為是不違法的。我們的教師在方面確實比社會其他的人群有較高的`道德素質和良好的行為，在社會上樹立了良好的口碑和形象。但我們也應看到，我們的教師由于受到來自社會各方面負面因素的影響，有些教師是沾染了一些不良習氣的。他們觀念的錯誤導致了許多言行的錯誤，猥褻孩童案、變項體罰學生案等等屢屢發生，在社會上造成了很壞的影響。因此，我們的教師必須加強學習，學習有關的法律法規，用一種強制力去更好的約束自己，教師要在學習中慢慢轉變錯誤的觀念，進而提高自身的社會公德、職業道德和家庭美德。

　　二教師要繼承傳統

　　教師的思想道德的面貌不光關系到教師自身的形象，更關系到青少年學生的成長。作為人類靈魂的工和師，教師要繼承中華民族的幾千年形成的傳統美德，真正地提高自身的思想道德情操。

　　“為人民服務”是我們國家的優秀傳統，在此精神的鼓舞下，我們的許多教師是愛崗敬業、關愛孩子的，我們的師資隊伍也是率先垂范，樂于貢獻的。但隨著市場經濟的沖擊，追求財富、追求利益成為了現代有些教師的目標。有些教師為了追求自身的工作業績，不顧及學生的發展，為了追求短期的目標，而去犧牲學生長期的發展。他們早以把“為人民服務”、“為集體服務”、“人民的利益高開一切”等等這些傳統美德拋諸腦后。作為新的歷史條件下的有創新精神的教師們，一定要解放思想、實事求是、與時俱進、磨練自我，堅定地把“為人民服務”的美德注入心中，使自己更富有責任感與犧牲精神，讓我們的教育行業有更多的許本禹。

　　三教師要自覺自律，自我調節。

　　有調查表明，現代教師隊伍中有心理疾病的人數占了七成，這是一個可怕的事實。試想，一個有心理疾病的人又怎能教出心理健康的孩子，他又怎可能是一個品德高尚的人呢。現代教師由于工作壓力大，工作繁重，形成了疲倦、失望、焦慮、煩躁的心理情緒，在這種情緒波動下，往往會變得很自私、很獨斷，更有甚者會把自己的不良情緒轉嫁到孩子們的身上。自覺自律，自我調節對于我們教師來說就至關重要了。我們的教師要學會如何宣泄和疏導自己的情緒，要多方面地培養自己的興趣和愛好，要增加自己的技能和特長，豐富自身的業余文化生活，陶冶自己的情操，通過自身的努力，建立自己的精神家園。使自己能夠體驗到生活的愉悅，從而更有效地投入到工作當中，提高自身的道德情操。

　　在新世紀，對教師的道德提出的更高更具體的要求。我們的教師隊伍通過理想教育、榜樣學習、業務進修、合理獎懲等等一系措施，教書育人、樂于奉獻以成為了一種風氣。但我們的教師要更加提高自身的素質，加強道德情操，使教師的精神面貌不斷升華!

　　道德情操論讀后感1500字 3

　　英國十八世紀著名經濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。在當前急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關重要的。

　　大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風險的，因為，它注定會威脅到社會的'穩定。”亞當斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經濟大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經談到對優點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。第七卷是關于論道德哲學體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。

　　在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。

　　道德情操論讀后感1500字 4

　　被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

　　如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作潛質和工作水平的標準提高。

　　我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一齊，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

　　情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時刻的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的`社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

　　作為一名國家公務人員和統計干部，我們不僅僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個道德不全人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，發奮提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，發奮提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。

　　道德情操論讀后感1500字 5

　　當我沒翻閱這本書的時候，我對于亞當·斯密沒有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》，這次借著倫理學這門課，我把《道德情操論》這本著作的核心了解了一下。

　　作者是怎樣的一個人呢？亞當·斯密是經濟學的主要創立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監督，在亞當斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

　　亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關專員時，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環境發表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛的學問研究起來相當專注、熱情，甚至廢寢忘食。

　　亞當·斯密的《道德情操論》：

　　《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

　　《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為得動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。

　　在我閱讀《道德情操論》的過程中，我對于他的“同情”感受就比較深。

　　在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明。因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的`匪徒，也不至于完全沒有這種感覺。

　　除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會激發我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什么樣的情況而呈現出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們為他們悲慘的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們為他們的幸福而興起的同情感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想象中主要當事人應該會有的那種感受相像。

　　我覺得亞當·斯密的這種觀點，很有道理。在我們生活著的世界，有著各種各樣的人，每個人的性格都不一樣，要在這樣的社會中開辟一個和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂而快樂，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿愛的。

　　道德情操論讀后感1500字 6

　　隨著社會經濟的發展，利益驅動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統的道德觀已經不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會的道德缺失。財富雖然重要，物質是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區別了，僅僅是為了得到物質，為了生存而已。

　　第二次工業革命之后，世界發生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過度的利己是會導致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的'性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了說和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽為市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，西方世界的《論語》。

　　而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經濟社會的態度，而僅僅是用來解釋我個人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學習老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發，正因它解釋得更深層次。

　　讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統的觀念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經不能算是道德了。”然而，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫到，“他行為的動機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰。”正是由于這種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀點，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。

　　在這本書中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題。“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規范，他也不會完全喪失同情心。”

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　　不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經濟學同高尚的倫理學是不可分離的。——佚名

　　本科攻讀經濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經濟學之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經濟學圣經”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀雖然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

　　讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

　　《國富論》說的是經濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當？斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場機制一定要用以利他為基礎的道德情感來協調，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。

　　身處急劇變革的市場經濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的.人們也無法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發組織起來幫助災區。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發自內心的感情傾向的倫理美德使得社會團結起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類社會就永遠存有希望。

　　我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開始。他們基于內心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。

　　的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養和品位，也決定一個民族的素質，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語》、《道德經》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個人素質的提升，才能有社會整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。

　　道德情操論讀后感1500字 8

　　亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之因此能夠成為經典，是正因其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

　　他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，發奮擠出自己有限的時刻去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫忙和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

　　亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。之后有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對方的'激情而產生的，不如說是正因看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

　　他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會階層的區別也是孔子一向討論的話題。

　　然后亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關聯來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。此刻的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都就應是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質就應得到報答而缺點、壞的品質就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們思考任何個人的品質時，我們當然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最后密斯論道德哲學體系。

　　說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢？我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和群眾、個人和社會的利益。

　　道德情操論讀后感1500字 9

　　亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

　　他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

　　亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設身處地”這個詞的出現頻率是很高的。后來有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的`激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈

　　他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。

　　然后亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最后密斯論道德哲學體系。

　　說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益

　　道德情操論讀后感1500字 10

　　前陣子讀了亞當？斯密的倫理專著——《道德情操論》，在書中，亞當？斯密首先提出研究世界的出發點是同情心，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，揭示出人類社會賴以維系及和諧發展的基礎，這一觀點引發了我的一些思考。

　　"盡管人具有自私自利的本性，但是，一個人與他人相處時，也還存在另一種本性：這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當？斯密認為，同情是人類與生俱來的感情之一。

　　所謂同情心，簡單地說就是我們在看到他人遭受不幸時，會因他人的悲哀而感傷的這種狀態。不過感傷的程度因人而異，有些人對他人的同情停留在情緒上，有些人對他人的同情踐行于行動上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒有批判自私的堅定立場，因為法律沒有規定人們必須履行行善的義務，但是道德會譴責自私的人。

　　自私的人并非沒有同情心，這種與生俱來的情感是很難磨滅的，我堅信人性本善，只是受后天生長環境的影響，一些人的謹慎心超過了他們的同情心。當年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等，在群眾心里留下了"做好事要付出代價"的`陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。

　　"謹慎也是一種美德，但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內的責任，不在與己無關的事務上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見或做出勸告…"他們的謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當這種謹慎心越來越普遍，社會道德便漸漸滑坡，社會冷漠也會緊逼社會正義而來！

　　2011年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國內外的轟動，將社會道德缺失這個問題擺在了民眾眼前。一時間媒體上充斥著對那18個路人冷漠行為的譴責，以及對拾荒阿姨以微愛舉起道德希望之光的稱頌。這是因為"作為一個旁觀者，如果為他人的災難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親啊！相反，如果他只是同情自己，對別人的處境顯得冷酷無情，對別人的幸福或不幸無動于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡啊！"之前對于"小悅悅事件",我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀點有了變化。

　　我們不能一味置身事外地去看這件事，因為只要我們還能夠置身事外，我們便無法體會到他人的糾結和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個陌路人？我們只有設身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會到他人的感受。人總是習慣在主觀意識上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來資格說長道短？倘若18個路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無助，他們不會如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個路人的謹慎小心，我們不會一味地譴責他們，而是深刻地反省自我，去客觀思考，假使這件事情發生在我們身上，我們是會托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？

　　"對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹慎來約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因為漠視不僅不能給我們帶來幸福，反倒會給我們帶來內心的煎熬、良心的譴責，況且，以犧牲正義和仁慈為代價的謹慎未免太過昂貴！

　　我們應該以"小悅悅事件"告誡自己，擔當自己的責任，守住自己的道德底線，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個人都心懷同情、正義、仁慈，樂于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！

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