《心靈啟示錄》讀后感（通用8篇）
認真讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《心靈啟示錄》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《心靈啟示錄》讀后感 篇1
師愛不是給予和付出這么簡單，它是一門藝術，是一種基于“愛學生”的教育藝術。
心理學家做過一個實驗：在一個閱覽室里，只有一個讀者，心理學家進去，故意坐在他旁邊。多次實驗證明，沒有一個被試者能忍受一個陌生人緊挨自己坐下，他們或者很快換到遠一點的地方坐，或者很警覺地問：“你想干什么？”
的確，人與人之間需要保持一定的距離，每個人都需要一個使自己感到自由、放松的空間。保持合理的距離是必要的。很多時候我們老師的教育行為即便是出于愛和善意，也要給學生留一點心靈空間，要充分考慮學生的自尊，不要擅自闖進學生的精神領域。
有一位熱心地教師讓全班學生為班里一位貧困學生捐款，滿以為他會十分感激。出乎意料的是，這位學生卻從此一蹶不振，和老師也開始疏遠。原因是全班都知道了他的家庭情況，讓他覺得抬不起頭。
我們常常用“無微不至”來形容教師、家長的關愛。這種關愛使他們把孩子們看成是容易受傷害的、容易受誘惑的、防范能力差的和自理能力弱的。他們恨不能把孩子們的一切置于自己的視線之內，孩子們偶爾離開他們的視線，他們就莫名其妙地恐慌。他們恨不得用自己的成功經驗和法則來指導孩子們的'一切，孩子們偶爾的逾越雷池，哪怕一星半點就會引起他們的擔憂。這樣，他們常常自覺不自覺地以“保護”的名義進入孩子的“領地”。但在孩子看來卻是一種侵犯，是一種干涉，甚至是一種屈辱。對待“入侵者”，他們輕則警告，重則反擊。相反，一旦教師和家長尊重了他們的“主權”，大家講和睦相處。如果教師和家長捍衛了他們的“主權”，大家將結成聯盟。與友邦的的盟約將被遵守，甚至其“領海”和“領空”也會向你開放。
教師對學生的尊重還要融入智慧。有時的不經意會是一種刺痛，有時的太刻意將是一種傷害；有時的忽視使學生感受到的是冷落，有時的關注在學生心存尊重不一定使孩子感受到尊重，只有愛心和智慧并重，才能使老師恰當把握尊重的尺度。
一句話結語：“你愿意人怎樣待你，你也要怎樣待人。”
《心靈啟示錄》讀后感 篇2
最近讀了張仁賢主編的《心靈啟示錄》——經典教育理念案例一書，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學生之間的故事，在這些優秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責任感，這些大師的想法和做法給我很大的啟示和幫助。
如愛心篇中的霍懋征《沒有愛就沒有教育》讓我感受最深，讀后心頭涌上深深的敬意和感動。 她說一個老師必須熱愛學生才能教好他們。在她的眼中，沒有教育不好或者不可教育的孩子。她愛每一個孩子，相信每個孩子都可以成才。60多年的從教生涯中，她創造出沒有讓一個孩子掉隊的教學奇跡。沒有體罰過一個學生，沒有向一個學生動過氣……她是這么說的，也是這么做的。這番感人至深的話，讓我看到了一位平凡教師的`不平凡，她這種60年如一日的職業真愛非常令我敬佩。
還有孫啟明的《一種課堂，兩種結果》，尊重篇中的《從尊重做起》，真誠篇中的《用真誠架設溝通的橋梁》，激勵篇中的《改變一生的贊美》。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己的不足。在這些平凡的教師身上，我看到的是最真最純最善的教育情懷和悉心呵護。他們沒有豪言壯志的口號，沒有驚心動魄的事跡，也沒有怨天尤人的抱怨，只是用他們最平凡的行動、最真摯的愛和智慧詮釋教育的真諦。慚愧的是我們有著共同的責任和義務，但我卻不能豁達的接收每個孩子的缺點，我也不能嫻熟的、智慧的開啟每個孩子的心智，書中教師的一些教育方法雖然很平凡，卻小中見大，猶如一把開啟心靈的鑰匙，值得我學習。
《心靈啟示錄》讀后感 篇3
作為一名青年教師，我想，多看一些關于教學方面的案例分析或許能對我平時的教育教學有所幫助。所以，轉了轉書店，帶回了一本《心靈啟示錄》，在平日里慢慢品讀。首先介紹一下這本書，此書共分了五個篇章：愛心篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇、引導篇。一個個活生生的講述把我帶入他們的故事中。在不同視角多個方面記錄了許多優秀教師在工作中的'所想、所思、所感、所悟，看過書后，才感到教書育人，這四個字沉甸甸的分量。
教育若沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水。沒有愛就沒有教育。愛博大如海，他包容著關心與支持，理解和友情，激勵和希冀，寬容和真誠。
每個孩子都在表達自己的喜悅、無奈與失望，而老師總能用慈愛的眼光從孩子的經歷中找到值得他們在以后的生活中珍惜和體會的哲理。我想這就是我們天天掛在嘴邊的賞識教育，但回想自己，像剛才這位老師真正做到實處了嗎?
我試著以平等的尊重和真誠的愛心去打開每個學生的心門。每一個學生都是一張白紙，是一抹亮麗的油彩，在上面用愛心描繪，就會有全新的收獲！我想，教師，應用自己博大的愛去溫暖每一位學生。教師只有熱愛學生、尊重學生，才能去精心地培養學生，只有愛得深；才能更認真、更耐心、更細心地對學生進行教育。而教育若沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水。沒有愛就沒有教育。而我愿用自己的青春來捍衛這個神圣的職業！
《心靈啟示錄》讀后感 篇4
近來讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深，是一部經典教育理念案例的書籍，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學生之間的故事，在這些優秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責任感，這些大師的和做法給我很大的啟示和幫助。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教學方法上的成長與不足！
《走一步，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。
美國家長對孩子的辦法，不給錢，不罵人。自己需要什么，去努力，去創造，不干涉，經常讓孩子有一些小的目標，一個一個去奮斗，去實現。如：買玩具、出去旅游，在家里或者勤工儉學什么的。自己掙的錢自己支配。
當今我們中國父母教育理念，什么事都由他們的家長代辦。現在很多孩子都是獨生子女，從小在無盡的呵護中長大。父母給孩子創造著最舒適的物質條件，但也在制造者世界上少有的孩子成長的惡劣環境——包辦代替、縱容遷就、孩子優先、物質優先、重知識輕品質等，尤其是中國的.部分母親，她們對子女的愛可以用蘇霍姆林斯基的一句話來概括——“母雞的愛”。溺愛孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環境中成長的孩子，長大后在多變的社會中很難適應其中的變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的辦法就是對孩子百依百順。
我比較喜歡美國父母對孩子的教育方式。 “藏起一半的愛給自己，奉獻一半的愛給子女”，這是我們在家庭教育中應該遵循的一個原則。父母的教育理念，環境影響著孩子的命運。藏起一半的愛并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學的愛。作為父母，我們平時盡量多讀一點教育方面的書籍，與孩子共同交流成長過程中困惑，走進孩子的心靈，更多地從精神上關注支持他們。畢竟物質的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時甚至高于物質的需要。
我不能說美國的教育都好，都成功，但是，他們教育孩子的很多理念都非常值得我們借鑒和參考。
《心靈啟示錄》讀后感 篇5
蘇霍姆林斯基說過：教育教學的全部奧妙就在于熱愛學生。讀了由中國輕工業出版社的叢書之一《心靈啟示錄——經典教育理念案例》之后，我想了很多，怎樣做一個好教師，一個優秀教師應該具備哪些素質，需要哪些教育的藝術?教育是一門科學，如何教書育人更是一門藝術，一個拙劣的教師和一個優秀的教師對學生的影響有天壤之別。教育的對象是學生，是一個個活生生的人，如何施展你的教育藝術來達到育人的目的，這本書以一個個優秀教師不同的親身經歷為基礎，分為五篇：愛心篇、引導篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇，從不同的角度闡述一個教師該如何對待學生。看了這本書，我受到不少啟發，其中的一些事例讓我有一種豁然開朗的感覺，原來對待學生可以是這樣的，而且也應該是這樣的，以前自己的`教學方式方法是多么低級可笑啊。
在開篇的愛心篇中，第一個典型案例就讓我知道了教師愛心的重要性，沒有愛心就沒有教育，師愛是一種藝術，如何愛學生，這里面講到了，愛不只是給予，要嚴在關鍵處，愛在細微中，期待也是一種愛。學生像一株株幼苗，他們的成長離不開教師的呵護，離不開愛心的傾注，愛優生容易，愛差生難，其實在教學過程中我也常常碰到這個問題，對優等生和顏悅色，對差生怒目相向，時不時要批評指責，有時還極盡挖苦的語言去羞辱他，難怪在自己手里轉化的差生少而又少，這不是自己教育的失敗嗎?看了這本書，我知道了皮格馬利翁效應的神奇，一個老師要學會寬容學會表揚學會對差生充滿期待，學會抓住他的優點表揚他，促使其轉化，不能歧視差生，差生也有閃光之處，教育應該面向全體，不但但是其中一部分而已。師愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。作為教師更要無私地向學生奉獻自己的愛。只有愛，才能贏得愛。你愛學生，學生也會愛你。你愛教育事業，教育事業也會愛你，你才能獲得事業上的樂趣。當你在播下愛的種子的時候你必將會收獲滿園果香。
第二篇引導篇主要是講了一個教師如何在教學中啟發學生，成為點燃學生智慧的火焰，教師怎樣做到不經意間的舉手投足都是教育，課堂上如何啟發學生，教師之為教，不在全部授予，而在相機誘導，孔子也說過：不憤不啟，不悱不發。在新課程實施的今天，我們教師必須摒棄過去的滿堂灌教學方式，更多地把課堂還給學生，教師只是扮演一個引導者的角色。
第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有兩種表現：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何讓學生學會尊重，就是要讓學生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺腳》印象極深，一個截去左腳的老師的前后兩句話，讓一個沒有手的學生獲得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后來發現有一個學生是沒有手的時候，這位老師把這句話改為“如果感到幸福你就跺跺腳”，老師先帶頭，那個學生被感動了。這個教師是幸福的，他又治愈了一個小小的心靈。這則教育事例給我的觸動很大，如果我們每一個教師都能做到那么細心有心，做到尊重每一個學生，那么那些有缺陷的，無論是身體殘疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污點，成績的缺憾都能得到老師的尊重，不再成為嘲笑的對象，這是多么重要啊。
真誠篇中講到，真誠是心靈溝通的橋梁，教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，只有真誠對待學生，教師才能深入孩子的心靈，只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。教師犯了錯誤怎么辦，是虛偽地掩飾，還是真誠地道歉，值得思考。難道我們仍然可以用一副高高在上的，以師道尊嚴的面目出現嗎?一句“孩子，對不起。”會令你的形象在孩子心目中更加高大更完美。
激勵篇中談到，經常地肯定，贊揚和賞識，會帶來孩子的自信、勇敢和創造，一味地挖苦、貶低和挫傷，會導致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一種賞識教育，賞識使人成功，教育也不能無視“差距”，差生更需要表揚，對他們的一句鼓勵的話，一個鼓勵的眼神，一個善意的微笑，也許會對其產生極大的推動作用，甚至改變其一生。在教育中我們常常會忽視差生，“恨鐵不成鋼”，但是作為一個教育者如何履行自己的職責，如何正確對待差生是我們不容忽視的問題。所以我們教師不要吝嗇自己的表揚，多多表揚，多多鼓勵，讓優秀生更優秀，讓差生也在表揚聲中快樂成長。一個教師應該多貫徹一些先進的教育思想，用正確的教育理念來武裝自己的頭腦。
讀完這本書我掩卷長思，想到以前的一些想法做法我感到無地自容，自己多么需要上這樣一堂課來改變自己改變自己的教育方式方法，讓生本主義等科學理念在自己心底扎根，如何打造一個學生首先得讓自己變得更像一個老師。
《心靈啟示錄》讀后感 篇6
前不久，我閱讀了一本經典教育案例《心靈啟示錄》，其中有一篇霍懋征老師的文章《沒有愛就沒有教育》，讀完之后，心中感受頗多。
霍懋征老師是北師大二附小(現北京第二實驗小學)的一名特級教師，從教60余年，她的育人方法是：“激勵、賞識、參與、期待”，激勵每一個學生上進；賞識每一個學生的才華；讓每一個學生積極參與；期待每一個學生獲得成功。她始終認為學生“人人都是才，人人都成材”。
霍老師給我最大的感受是她對教育工作的熱愛，對學生的熱愛。而這種愛源與她的心，才成就了她今日的輝煌。當年，她的學校里有一名叫何永山的學生，是全校出名的淘氣鬼，家長管不了，教師教不了，沒有哪個班級的老師肯要他，霍老師卻主動要求把他放到了自己的班上，并相信自己能把他教育好。因為她堅信：“愛是陽光，可以把堅冰融化；愛是春雨，能讓枯萎的小草發芽；愛是神奇，可以點石成金。”在霍老師愛的教育下，何永山成了一名優秀的學生。
是啊，任何成功的背后都需要付出艱辛的勞動，甚至生命的`代價。霍老師為了她的事業，先后失去了兩個子女，從霍老師的人生經歷中，我發現她身上有許多值得我們學習的優良品質。堅韌、好學、勤奮……形成了她獨特的人格魅力。有人將學生比作花朵。花朵是嬌小柔弱的，容易折損，需要我們精心澆灌與呵護，他們才能綻放出美麗的色彩。霍老師之所以能得花朵的尊重和喜愛，主要在于她有一顆慈愛之心。她熱愛學生，關心學生，把學生看作是自己的摯友，這是她的人格魅力所在。我想作為教師還有什么比這更幸福、更自豪的事呢?
《心靈啟示錄》讀后感 篇7
該書在對馬克思主義的相關內容進行必要補充的同時，也進一步提出了創新的觀點以發展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學的闡述，揭示了人類社會發展的進程和規律。在拜讀這部著作時，我們不得不為其對于女權制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個生產發展的結果。這也就是說 "人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產的同時，進行著另一方面即人類自身的生產，種的蕃衍。家庭的產生是人口"繁殖"即"種的蕃衍"帶來的結果。起初"繁殖"行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結果。家庭結構以及對家庭尊卑、性別、婚配的認識都處于一種自然、混沌狀態。隨著生產、思維、意識發展，才逐漸產生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔負母親的義務，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區別開來。由此可知，在古代社會群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認世系的情況和由此逐漸發展起來的繼承關系叫作母權制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：
"講到他們的家庭，當他們還住在老式長屋(包含幾個家庭的共產制家戶經濟)中的時候那里總是由某一個克蘭〈氏族〉占統治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來丈夫的通常是女方在家中支配一切；貯藏品是公有的；但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財產，仍然要隨時聽候命令，收拾行李，準備滾蛋。對于這個命令；他不可有反抗的企圖；他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可；或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內重新結婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時，她們可以毫不猶豫地撤換酋長，把他貶為普通的戰士。"
出現這樣的情況的原因，一方面是因為母子關系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會中，也就是在從蒙昧時代高級階段到野蠻時代低級階段的時候，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。此時婦女勞動對于部落生存是至關重要的，她們生產了絕大多數物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在"新的、社會的'動力發生作用"下，"家畜的馴養和畜群的繁殖，創造了前所未有的財富的來源，并產生了全新的社會關系。"男子控制了部落的畜群，能"供給非常充裕的乳肉食物。"在男子勞動領域內出現了剩余產品，形成財富的積累，這就加強了他們在群體中的地位。"根據母權制，就是說，當世系還是只按女系計算的時候，并根據氏族內最初的繼承習慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財產必須留在氏族以內。最初，由于財物不多，在實踐上大概總是轉歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產應該留在父親自己的氏族內。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應當轉歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權。因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位；另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導致了女權制推翻的必然性。
恩格斯認為這個轉變是非常關鍵的，資本主義包含兩種不同性質的生產，即商品生產和家務生產，或者說，付工資性的生產和不付工資性的生產、有交換價值的生產和僅有使用價值的生產。這后一種生產雖然不像"普通商品"那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會性生產中，它為創造利潤、資本積累起著最本質的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現于"家內"，無法成為商品在市場上進行"自由交換"，其結果，它只能使生產者的價值"暗藏"，以致使生產者的身份低下。"母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。"丈夫憑借經濟權力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱"在家庭中，丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級。"男性統治根源于是他而不是她掌握財產的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認為，"婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去"，以使婦女經濟上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須"依靠現代大工業"，只有在高度發達的工業化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務勞動的社會化，即"把私人的家務勞動溶化在公共的事業中。"因為在前階級社會，家務勞動有一種"公共的性質"，而一夫一妻制家庭產生后，"家務的料理不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產之外。"最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。
雖然恩格斯在這里對女權主義的合理性作出了重要的闡述，同時指出了婦女解放的道路，但是，其將個人符號化為政治性和階級性沒有情感的動物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權力的喪失基于家庭中經濟地位的下降，同時他也說道："在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統治階級中間，婚姻的締結，仍然是一種由父母安排的，權衡利害的事情。"在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質化和政治化，他用財富和階級的雙重夾板將人——嚴格地講，是除無產階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無感情的經濟和政治動物。這種觀點，把問題簡單化了，經濟解放固然是婦女解放的條件，但經濟問題解決了，婦女解放也不一定能實現。馬克思義的女權主義指出了經濟落后是婦女受壓迫的一個原因，其缺點在于夸大了階級，經濟的作用。
《家庭、私有制和國家的起源》中關于婦女壓迫的觀點具有重大歷史和現實意義。大多數馬克思主義者和馬克思主義女權主義者都把它作為理論起點。但同時必須承認，本書畢竟不是專門論述馬克思女權主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進行十分嚴謹的研究考察，因此本書的部分理論的論述有待商榷和發展。當代女權主義者指出其問題主要有兩個：一是沒從人類自身的再生產的角度去分析婦女解放；二是忽略了性別分工的起源問題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進行吸收，以探索婦女解放的道路。
《心靈啟示錄》讀后感 篇8
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經典案例是提升個人素養的一個極其有效的途徑。參加工作十幾年來，我讀過很多教育專著，但其中最鐘愛的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經典教育理念案例》一書，每次翻看，都能給我帶來心靈的感動。
這本書是“中小學新課程教學問題探究和教師專業發展”系列叢書之一，在“總序”中編審委員會主任顧明遠老師就教育工作者對于新課程應該有怎樣的基本態度進行了深刻的論述。告訴我們在中國進行新課程改革的必要性；新課程的教學理念；以及作為當代教育工作者，我們應該以善于學習，高屋建瓴，實事求是，科學對待，積極探索，勇于實踐的態度來進行我們的教育活動。
另外，在每個版塊的序言部分，都有像詩一樣美妙的句子來形容教育的真諦，如“愛心篇”中寫到“愛心是孩子的陽光，是教育的綠色。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結果。教育的一切都源于愛學生，教育的全部奧妙就在于如何愛學生”。在“愛心篇”中，我感觸最深的是《報復與報答》這個小故事。故事主要講述了一個“壞孩子”前后經歷了兩個老師的諄諄教導，產生了不同的教育效果的經歷。第一個老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報復。“壞孩子”在這種高壓的環境中一天天變得更“壞”。另一個老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動他，用贊賞的語氣表揚他，“壞孩子”用自己的方式去“報答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個渾身“毛病”的“壞孩子”不見了，取而代之的是一個有著很多“閃光點”的好學生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發現學生身上的閃光點，慢慢的，學生接受了老師積極的心理暗示，樹立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應”也叫“羅森塔爾效應”。
再如“引導篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發，疏導，教人主動發現，教人自我修養的藝術，它應給知識發現以方法，給智慧開啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達以道路。”在這一篇章中，各個案例中的主角——教師，都采取了疏導的方法對學生的思維進行發散性訓練，而不是把學生禁錮在課堂教學的框架中，讓學生大膽地表達自己的想法。教育的.最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發學生發展的潛能，把學生的創造力引導出來。幾位老師的成功之處就在于善于營造教學情境，善于激發學生的靈感，給學生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠篇”中所倡導的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應求真求誠。只有真誠對待學生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。”……這些理念的提出，和我們新課程改革、素質教育所大力提倡的“以學生為主體，以教師為主導”、“以學生發展為第一要務”的理念不謀而合。學生在充滿愛的環境中，在師長充滿真誠的引導下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會快樂的學習、成長。
另外，激勵也是一種藝術。在本書的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學生更深刻地認識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常常看到的都是學生的缺點，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至會產生逆反心理，使我們充滿“愛”的叮囑在他們眼里毫無價值。其實學生犯錯誤并不可怕，關鍵是讓他們認識到自己的錯誤，勇于承擔自己的錯誤，并時時保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發生之后，學生才能意識到自己的錯誤。“改正而不重犯”是教師對學生的教育期待。而要實現這一點，最有效的方法是教師對犯錯的學生寬容以待，這樣做最能引發他們心中的愧疚之感，使其產生感激之情，從而努力改掉以前的毛病。“教育是愛的事業”，“沒有融化不了的堅冰”，也許說的正是這個道理。
古人有“余音繞梁”之說，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關于教育教學方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個平凡、普通的職業，而教育則是一項光榮、偉大的事業。我們從事的是教師這一職業，擔負的是教育的重大責任。教學有法，但無定法，管理有方，但無定方。作為教育工作者，我會不斷地學習實踐，讓更多先進的理念和經驗給心靈更大的啟示，與時俱進，逐步提高，為教育事業的發展盡自己綿薄之力。
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