《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案
教案是教師為順利而有效地開展教學(xué)活動，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)大綱和教科書要求及學(xué)生的實際情況，以課時或課題為單位，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計和安排的一種實用性教學(xué)文書。下面是小編整理的《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案，一起來看看。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。
2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。
3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。
4．分析、評價孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。
【文化內(nèi)涵】
1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。
2、重點領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現(xiàn)實意義；
3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。
【課時】： 二課時
教學(xué)過程：
一、初讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
二、整體感知文本
（一）、初讀感知：你如何理解孔子的學(xué)習(xí)觀？他所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？
1、孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程——將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。
2、梳理課文：本課所選的“語錄”共有10章，可把全文切分成：
A、為什么學(xué)（1、2、3、4、9章）
B、學(xué)什么（4、5、10、11章）
C、什么是好學(xué)（7、8章）
D、什么是學(xué)的基本內(nèi)涵（4、5、6章）
三、研讀賞析
（一）為什么要學(xué)習(xí)？
原因之一：智力差異
【原文1】孔子日：“生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣！”
【譯文1】孔子說：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是再次一等的人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了。”
【賞析1】：顯然，孔子承認(rèn)每個人從出生起，他們的智力是有差別的。當(dāng)然，這是客觀事實。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說，我們學(xué)習(xí)的第一個原因就是縮小或消除智力差異。
原因二：充實自我
【原文2】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文2】孔子說：“我不是天生就有學(xué)問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”
【原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
【譯文3】 像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學(xué)也”。
【賞析2、3】：孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來的。也就是說，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識品德等方面充實自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個原因。可見孔子對“好學(xué)”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學(xué)生，那就是顏回。
原因三：學(xué)可去蔽
【原文4】：子曰：“由也！女聞六言六蔽乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
【譯文4】孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是作亂、闖禍；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
【賞析4】
這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。子路這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。
一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。也就是說，學(xué)習(xí)可以幫助我們?nèi)サ羝盟鼈兊谋锥耍a(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個原因。
小結(jié)：為什么要學(xué)習(xí)？
原因有三：1.、智力差異； 2.、充實自我； 3、學(xué)可去蔽。
（二）學(xué)什么（4.5.10.11）
1.六言：仁、知、信、直、勇、剛
2. 仁、禮、文
3.《詩》、《禮》
1、語段4：其實孔子在此強(qiáng)調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個方向性的作用。
本章談“仁之度”。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊（害人害己）；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。
【原文5】：子日：“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
【譯文5】：孔子說：
些段是講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都是“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。
禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞，傷人，懦弱，動亂。
【原文10】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
【譯文10】：孔子說：
此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)：仁、禮、文
【原文11】： 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。”
陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
【譯文11】：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。”
陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”
此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)：《詩》、《禮》
從以上幾則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識的學(xué)習(xí)放在其后。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的`社會人生意義的證明。
（三）什么是好學(xué)？A、食無求飽，居無求安；B、敏于事而慎于言，就有道而正焉。
【原文7】： 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 【譯文7】：孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”
【原文】 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。” 《論語雍也》
評析：孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學(xué)的重視，從另一個側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標(biāo)準(zhǔn)的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語公冶長》，
（四）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵？
第4、5、6則，學(xué)的基本內(nèi)涵：道德修養(yǎng)——學(xué)禮和修身
【原文6】：子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”
評析：末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”講學(xué)貴實行，更是說學(xué)問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)。”其實是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。
四、總結(jié)
從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。
也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)兀瑓⒂^了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。
這個評價奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號。
五、探討研究
先進(jìn)的知識技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕？哪一個更能使你成就幸福生活？
提示：（先進(jìn)的知識技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）
（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。）
明確：學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質(zhì)財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學(xué)會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇2
（一） 導(dǎo)入激趣
用古代的一副門聯(lián)激起學(xué)生閱讀的興趣。
古代很多人家的大門上貼著這樣一副對聯(lián)：“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”“耕讀人家”。我國是一個禮儀之邦，又有著酷愛學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。儒家學(xué)派歷來重視讀書，強(qiáng)調(diào)讀書與做人并重，“修身齊家治國平天下”。孔子說他不是“生而知之者”，又說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”戰(zhàn)國時期的''荀子就曾經(jīng)寫過《勸學(xué)》就勸勉人們學(xué)習(xí)。我們看一下孔子主張怎么學(xué)習(xí)，都學(xué)些什么。
（二） 初讀入境
（1） 學(xué)生誦讀選文，創(chuàng)造文言環(huán)境。
（2） 同學(xué)結(jié)合注釋掃清我腦子障礙、理解文本，有問題的提出。同學(xué)們爭取自己解決，解決不了的，師生共同商量。
（三）師范品讀
我品讀第4則，希望能拋磚引玉，引來同學(xué)們更精彩的品讀。我先朗讀，接著翻譯。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，一個人的品質(zhì)要通過努力學(xué)習(xí)去完善，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運用，即使有“仁”“智”等美德也會害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”“農(nóng)夫與蛇”中給主人公，就因為沒明辨是非而帶來麻煩甚至送了命。歷史上的確有如此之“弊”，春秋時期，宋楚在弘大戰(zhàn)，楚軍正在渡河，宋有大將建議趁此消滅楚軍。宋襄公為了表示“仁”，等楚軍渡河再戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公也因傷了腿而送命。
（四）分組品讀
同學(xué)們自由結(jié)合分組品讀，要求讀出思想，讀出精神，對出對現(xiàn)實人生有指導(dǎo)意義、有參考價值的內(nèi)容。展示品讀要求：
（五） 成果展示
同學(xué)們把品讀的成果展示出來。
學(xué)生積極展示自己，郇超、魏亞慧等人的發(fā)言贏得了陣陣掌聲。
（六） 總結(jié)深化
人皆向往優(yōu)雅的氣質(zhì)，而氣質(zhì)的變化，來自于勤向圣賢的學(xué)習(xí)與熏陶。古云“好學(xué)近乎知”，智慧與美德的結(jié)合是最美麗的氣質(zhì)。幻燈顯示一副評價孔子的對聯(lián)“愛物親民德風(fēng)萬世，好學(xué)善誘師表千秋”。總結(jié)孔子有如下美德:學(xué)而不厭，誨人不倦；篤信好學(xué)，守死善道。視天下眾生為兒女，視兒女為天下眾生。“純中國學(xué)時期”的《論語》是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，多讀《論語》，接近智慧、接近高尚，用它的光芒照亮美麗人生。
同學(xué)們齊讀“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物 ”下課。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。
教學(xué)重難點：
1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點。
2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點。
教學(xué)方法：
誦讀法，點撥法。
課時安排：
2課時。
第一課時
一、導(dǎo)入。
上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說“教學(xué)相長”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個了解。
二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。
既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學(xué)到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！
然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的'本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！
許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機(jī)會就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時頂尖級的大學(xué)問家。當(dāng)時他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。
孔子什么都學(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語·子張》，【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個人如果學(xué)問很大，人們就會關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？
俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學(xué)無常師，才叫大師。因為只有學(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。
成為大師的孔子，對于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：
【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認(rèn)識了自己，雖然孔子在當(dāng)時就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學(xué)問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”孔子承認(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。
孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學(xué)”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。
孔子對于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕牛�說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長》）。可見孔子對“好學(xué)”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學(xué)生，那就是顏回。
【原文】哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。”《論語·雍也》
【原文】季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。”《論語·先進(jìn)》
孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學(xué)的重視，從另一個側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標(biāo)準(zhǔn)的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。
孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學(xué)問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。
三、課后思考。
1、你認(rèn)為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？
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