教育心理專題總結(jié)
教育心理專題總結(jié)
一、名詞解釋：
1、基因的顯性效應(yīng)是指等位基因中的顯性基因完全壓制隱性基因發(fā)揮作用。
2、遺傳不但造成親子相似性，或者說造成親子間和家族成員間的生物性狀的相似性， “種瓜得瓜，種豆得豆”。這表明人們看到了遺傳造成相似性。而且也造成相異性。
3、環(huán)境指能引起個體反應(yīng)的外部刺激之總稱。
4、認知是心理學(xué)的術(shù)語，指的就是我們?nèi)粘Ｕf的“認識”。
5、圖式指自身有結(jié)構(gòu)，又用于組織其他不同對象的動作。
6、平衡概念有二含義一是為適應(yīng)環(huán)境，同化與順應(yīng)一個也不能少；二是大部分的適應(yīng) 既包括同化又包括順應(yīng)。
7、最近發(fā)展區(qū)是指兒童獨立完成智力作業(yè)所及的水平與他（她）經(jīng)過成人或教師的點 撥而能達到的水平之間的區(qū)域。
8、依戀在心理學(xué)上可以定義為個體為尋求更多的心理安全而靠近庇護人。
9、兒童的社會化是成人社會要求兒童按人之為人、民族之為民族……的普通方式行為， 就是要求兒童隨著年齡的增長而越來越像他（她）所在那個文化里的成人那樣行為。
二、簡答題：
1、按顯性基因效應(yīng)，通過實例也可以說明遺傳也造成同胞之間的相異性。例如父母都 不近視，卻都帶有決定近視的隱性基因，于是在先后生育兩名孩子時，父母一方的這個 隱性基因若與另一方的等位顯性基因相組合，那就生育出遺傳上不近視的子女，若與另 一方的等位隱性基因相組合，那就生育出遺傳上近視的子女。這樣就出現(xiàn)了遺傳造成兄 弟姐妹間的差異。
2、布魯納關(guān)于“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的思想 布魯納的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本規(guī)律。布魯納認為學(xué) 生理解了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就更善于進行探索了，而只有在探索性學(xué)習(xí)中，才能更真切 地體味到學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的好處。 因此布魯納很主張通過探索性學(xué)習(xí)來發(fā)展學(xué)生的認知能 力。 但是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)又是學(xué)生不容易掌握的。 為了解決這個難點， 布魯納提出了“螺 旋式課程”的設(shè)計思想。
3、維果茨基關(guān)于“內(nèi)化”的思想 前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基強調(diào)社會文化以及社會交互作用對兒童認知發(fā)展的重要， 他的兒童認知發(fā)展觀可以公式化地歸結(jié)為是不斷地“由外向內(nèi)”的轉(zhuǎn)化過程，也就是“內(nèi) 化”。內(nèi)化的過程很復(fù)雜，但是內(nèi)化的結(jié)果卻相當(dāng)明白，就是對學(xué)到的特定知識形成信 念。
4、不安全依戀的兩種糟糕的發(fā)展 （一）做出自卑的解釋，結(jié)果心灰意冷；（二）表現(xiàn)為妒忌、敵視，甚至攻擊性行為。
5、聯(lián)合游戲與合作游戲的相同和差異 聯(lián)合游戲與合作游戲的有相同又有不同，相同是都在一起玩，都有社會互動。不同是， 聯(lián)合游戲沒有明確的分工，沒有共同的目的，互動主要表現(xiàn)在交換玩具和評價同伴的行 為。合作游戲是圍繞一個共同的主題而組織起來的，各游戲者的行為服從于共同的團體 目標。
6、兒童觀點采擇發(fā)展各階段的典型表現(xiàn) 階段 0：自我中心的觀點采擇階段（3~6 歲）。 階段 1：社會信息的觀點采擇階段（6~8 歲）。 階段 2：自我反省的觀點采擇階段（約 8~10 歲）。 階段 3：相互性觀點采擇階段（10~12 歲）。 階段 4：社會性或更深層的觀點采擇（約 12 歲~成人）。
三、論述題：
1、學(xué)校教育作為一種環(huán)境可以縮小兒童少年之間的個體差異的。 （1）學(xué)校對兒童少年進行的教育可以歸為三個方面，即知識技能、價值觀，以及精神 文明。這三個方面的教育很少有家庭可以獨立地完成。因此若任由家庭對其子女任意實 施教育，那么兒童少年之間在上述 3 個方面會有更大的個體差異。現(xiàn)在，義務(wù)教育制度 要求學(xué)校普遍地對兒童少年實施上述三方面的教育，于是在這些方面就縮小了個體差。 （2）兒童家庭的社會-經(jīng)濟地位差異會很大，父母的受教育程度也有很大差異。雖然極 少數(shù)家庭的教育水準會高于普通學(xué)校，但是從全社會看，家庭教育的平均水準是相當(dāng)?shù)?的。
但是學(xué)校通過義務(wù)教育， 幫助大部分無力承擔(dān)子女教育的家庭實施對下一代的教育， 這就提高了全社會基礎(chǔ)教育的水準，縮小了個體差異。 學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉大兒童少年之間的個體差異的。 學(xué)校以各方面的專業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿足志趣不同的學(xué)生的需要，從而造成個體 差異分布的調(diào)整。例如子女的基因型會和父母的不同，于是可能這樣，即父母無音樂天 賦，而子女有。如果沒有普及的學(xué)校教育，該家庭的子女將因為沒有音樂教育的刺激而 不能發(fā)展其音樂天賦并且研習(xí)成才。
有了規(guī)范的學(xué)校教育后， 這名學(xué)生就可能脫穎而出， 學(xué)校就在音樂方面拉大了他（她）與其他條件相似的同學(xué)之間的個體差異。學(xué)校在這方 面可以做得非常系統(tǒng)，從校內(nèi)除常規(guī)課程之外開設(shè)的“興趣課”，到學(xué)校所在地區(qū)里各級 校外才藝輔導(dǎo)機構(gòu)，乃至送到專業(yè)機構(gòu)接受準備性的訓(xùn)練，使才藝潛能不同的兒童少年 個體都能更充分地得到發(fā)展。
2、皮亞杰兒童認知發(fā)展階段理論的基本含義和典型現(xiàn)象。 皮亞杰兒童認知發(fā)展階段理論揭示了兒童達到認知成熟所需要經(jīng)過的 4 個階段。
（1）感知運動階段，其基本的特點是循環(huán)反應(yīng)，嬰兒的循環(huán)反應(yīng)具有探索性和實驗性， 幫助嬰兒形成最初的因果觀念。 這一階段嬰兒獲得一項最重要的認知成果是形成了叫作 “客體永久性”的認識。即當(dāng)物體從嬰兒的視野中消失時，他（她）知道這不表明該物體 不存在了，而表明該物體被藏在了某個地方。在發(fā)展出客體永久性意識后，嬰兒可以減 少對具體事物和動作的依賴，而逐漸利用起表象，這使兒童從局限于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳眢w動 作中解放出來，感知運動階段也就結(jié)束了。
（2）前運算階段， 其基本特點是頭腦可以運作，但運作還不可逆。典型地表現(xiàn)為延遲 模仿，指當(dāng)被模仿的對象不在時模仿該對象。此階段的兒童便有了豐富多彩的游戲，比 如舞動雙臂學(xué)飛鳥、 拿一根竹竿當(dāng)馬騎、 排幾張凳子“開火車”、 抱個布娃娃學(xué)習(xí)做媽媽， 而在現(xiàn)代幼兒園里接受學(xué)前教育的兒童更能回家后表演好看的歌舞……也正因為具有延 遲模仿的能力， 所以此階段的兒童對很多事情會看在眼里， 記在心上， 背著“大人”而“偷 偷地”做，結(jié)果“闖禍”了。 這個階段的兒童思維的局限性是思維的不可逆性，典型地表現(xiàn)為“不能守恒”。皮亞杰的 “三山實驗”專門揭示了這一階段的兒童“自我中心性”。
（3）具體運算階段，具體運算階段的兒童在思維能夠守恒后，出現(xiàn)了新的認知進步， 突出地表現(xiàn)在理解類包含和完成傳遞性排序的邏輯運算上。 這一階段的兒童不但過了母 語的口語交流關(guān)，而且可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)書面語和其他符號表征系統(tǒng)，這典型地表現(xiàn)為他 們學(xué)習(xí)閱讀、寫作和算術(shù)、數(shù)學(xué)。語言符號系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握又反過來促進兒童不但能 更形象地而且能更有邏輯地表征世界。只是之所以叫 “具體（的）”運算階段，是因為兒童在邏輯地表征世界時還離不開具體事物的支持， 還不能或不善于單純根據(jù)規(guī)則或語 詞的含義作抽象的推理，比如初學(xué)算術(shù)時會掰手指來計算、難以理解大尺度的時間與距 離單位、難以判斷復(fù)雜情節(jié)里的“好人”和“壞人”等等，而當(dāng)具體情景的變化超出了他們 日常經(jīng)驗?zāi)軌蚬烙嫷姆秶鷷r又會變得不守恒。比如兩個同樣大小的面團，當(dāng)其中的一個 被搓成長條時，兒童可以守恒地認為兩個面團的包含物一樣多。但是當(dāng)長條面團被搓拉 得更長更細時，兒童又會認為此時的這個面團包含的面“少”了，這又暫時退回到只注意 細的一面，而忽視長的一面的不守恒。 具體運算階段的兒童之所以有時會退回到不守恒的狀態(tài)， 是因為他們不能完全從形式上 考慮問題。
（4）形式運算階段，這是皮亞杰的兒童認知發(fā)展的最后一個階段。這一階段的思維特 點是“抽象的”而非“具體的”、是“可能性的”而非“親歷性的”、是“邏輯的”而非“經(jīng)驗的”， 皮亞杰曾用鐘擺實驗來考察兒童的假設(shè)-檢驗思維。
3、維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念的教育含義 所謂“最近發(fā)展區(qū)”，是指兒童獨立完成智力作業(yè)所及的水平與他（她）經(jīng)過成人或教師 的點撥而能達到的水平之間的區(qū)域。我國教師說的“跳起來摘到果子”可以看作“最近發(fā) 展區(qū)”的一個形象的表達。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念沖擊著流行的學(xué)校教學(xué)觀。根據(jù) 這個概念，學(xué)校教學(xué)要把輔助學(xué)生學(xué)習(xí)視為必要的教學(xué)環(huán)節(jié)；教學(xué)要向?qū)W生提供具有智 力挑戰(zhàn)性的作業(yè)； 同伴討論， 合作學(xué)習(xí)也都是必要的。但是如何確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？ 怎樣的作業(yè)算是“稍稍超出”學(xué)生現(xiàn)有的能力？班級教學(xué)中如何照顧學(xué)生之間不同的最 近發(fā)展區(qū)？維果茨基沒有對這些具體實踐問題做出明確的說明， 需要我們的教師自己去 探索。
4、培養(yǎng)兒童觀點采擇能力的幾種方法 訓(xùn)練觀點采擇能力的一個較好的方法是開展角色扮演活動。 這要求個體暫時置身于他人 的處境，并按這一處境所要求的方式和態(tài)度行事。可見角色扮演促使人們更好地知覺他 人的處境，體驗他人在此處境下的內(nèi)心感受，從而提高了觀點采擇能力的水平。在角色 扮演活動中，扮演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時練習(xí)分析與評論，這也有助于他 們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。
5、皮亞杰和柯爾伯格兒童道德發(fā)展研究的教育含義 （1）集中研究兒童的道德認知，亦即道德觀念。因此學(xué)校對學(xué)生的思想品德教育要重 視道德觀念的教學(xué)。 （2）把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。這給我們的啟發(fā)是：學(xué)校進行 道德觀念的教學(xué)不應(yīng)該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念陳述，而應(yīng)該講清理由；講清理由也 不能僅僅按照“因為……所以……”、“假如……那么……”之類的句式來做。 （3）探究兒童賴以進行道德判斷或道德行為的活思想，這特別值得教師借鑒。
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