《論語》

《論語》1

　　1、道不同，不相為謀。（衛靈公）

　　2、君子上達，小人下達。（憲問）

　　3、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾（yi）》

　　4、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》

　　5、不遷怒，不貳過。《雍也》

　　6、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》

　　7、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）

　　8、君子務本，本立而道生。（學而）

　　9、知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》

　　10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

　　11、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（子罕）

　　12、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）

　　13、貧而無諂，富貴無驕。（學而）

　　14、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》

　　15、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）

　　16、躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）

　　17、質勝文則野，文勝質則史，是文質彬彬，然后君子。（雍也）

　　18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

　　19、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　20、學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。

　　21、士不可以不弘毅，任重而道遠。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　22、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

　　23、君子恥其言而過其行。（憲問）

　　24、唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。

　　25、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》

　　26、不知命，無以為君子君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

　　27、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

　　28、君子周急不繼富。

　　29、君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

　　30、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

　　31、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

　　32、可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛靈公）

　　33、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》

　　34、君子成人之美，不成人之惡。顏淵）

　　35、學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）

　　36、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

　　37、君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語·堯曰》

　　38、逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

　　39、往者不可諫，來者猶可追。（微子）

　　40、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。

　　41、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（雍也）

　　42、不患人之不已知，患不知人也。《學而》

　　43、擇其善者而從之，其不善而改之。

　　44、古之學者為已，今之學者為人。（憲問）

　　45、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

　　46、君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）

　　47、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　48、始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。《公冶長》

《論語》2

　　想必大家都聽過《濫竽充數》這個成語故事吧！南郭先生明明不會吹竽，卻不懂裝懂，混在隊伍里充數。最后事情敗露，只好逃跑了。在《論語》中，也曾一針見血地指出這條道理。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話就是說：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！對于文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

　　我也當過一次“南郭先生”。

　　記得在我8歲的時候，媽媽要下地干活，臨走時，吩咐我中午做稀飯，并教我做稀飯的`方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說：“好了好了，我平常看你做稀飯都學會了，你還是快去干活吧！”我一邊說著，一邊推著媽媽向門口走去。媽媽拗不過我，只好搖搖頭，無奈地說：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋里第二條線的位置，要留意鍋里的情況，不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”

　　好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機前，專心致志地看起了動畫片。不知不覺，到了12點。我伸了個懶腰，該去做稀飯了。

　　來到廚房，我又犯了難，剛才說“我會做稀飯”，只不過是哄走媽媽的一個借口。現在到了“真槍實彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現在去向別人請教實在難為情，還是我來吧！

　　可是到底應該放多少米呢？我又犯了難。這時，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米后，接下來的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……干完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。

　　過了一會，我隱隱聽到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來，心里一個咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會罵死我的。我連忙跑到廚房，發現米湯濺得桌子上到處都是，打開鍋蓋，一股焦味撲面而來，嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛，發現鍋里的稀飯成了一團漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進鍋里，鍋里的情況才好轉了了一些。可這四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子啊！？要是開始我專心聽媽媽的教導，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過來看一下……或許，這樣的悲劇就不會發生了，可是已經晚了，世界上沒有后悔藥可買，我也不能改變現狀了。

　　結果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢，這卻讓我明白了一個道理：做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會的事，要虛心請教那些會做的人，學習他們的經驗，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發生。

　　不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。

《論語》3

　　一、說教材：

　　《論語》十則是魯教版六年級上冊第一單元的第六篇課文，它選自我國儒家經典著作《論語》。這是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年政治、思想、文化產生了巨大的影響。課文中所選的十則，大多是簡短的談話和問答，篇幅短小，內容淺顯，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容，具有普遍的教育意義。

　　本文是學生進入初中之后學習的第二篇文言文，學習本文，是對文言文的進一步熟悉和了解。而學好本文，更有利于促進學生學習文言文的興趣，有利于以后文言文的學習。

　　同時《語文課程標準》要求“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”基于以上分析我把本課的教學目標確定為：

　　1、能流暢、有感情地朗讀課文，在朗讀中感知大意。

　　2、初步學習運用“加字法、換字法”等方法，理解課文。（重點）

　　3、能當堂背誦課文，積累成語警句。

　　4、聯系實際，體會思想，端正態度，改進方法，提高修養。（難點）

　　二、說教法

　　“教無定法而又有法”，教學方法的設計應面向全體而又注意個體差異，應以滿足學生的學習需要為出發點和落腳點。針對教材實際和學生情況，我設計以下幾種教學方法：

　　1、朗讀法。

　　“讀書百遍，其義自現。”本文是文言文，課文要求背誦，對文言字詞的理解主要是通過朗讀來實現；其次本文語言簡練，句式相似者較多，適宜朗讀，通過朗讀，從整體上感知語言，理解內容。

　　“教學千法讀為本”，通過反復地讀、大聲地讀、氣韻暢達地讀，讀出古味，熟讀成誦，培養學生古文的語感。在反復的吟誦中，品味語言，感知每一句的大意，加深對每一則內容的理解。為此我將學生讀的訓練分為三個層次：讀準字音，讀準節奏；讀懂內容，讀出韻味；讀出感悟，讀出智慧。

　　2、點撥法。

　　根據學生的實際和年齡特征，運用點撥教學法，以突破重點。教師針對學生在學習課文的過程中存在的知識障礙、思維障礙等，用畫龍點睛和排除故障的方法，啟發學生尋找解決問題的途徑，從而達到掌握知識和發展能力的目的。為此我充分利用電子白板的批注筆功能，引導學生歸納總結本文中關鍵字詞的意義和用法。教會學生一些解釋文言字詞的方法，引導學生自主理解課文。

　　3、合作探究法。

　　四人小組合作探究，學生圍繞問題自由發表自己的見解。在合作探究的過程中，通過與文本的交流，學生積極地參與學習，表現出積極的思維。用學生的互問互答，老師的適當點撥和評價等互動互助的形式，讓每個學生都“動”起來，在開放的探究活動中逐步加深對文章的理解，甚至提出質疑，使學生在主動探究中有新發現。

　　三、說學法

　　初一學生剛接觸文言文，缺乏古文功底，學習積極性有待提高。所以，教學時應注重培養學生學古文的興趣，教給他們一些學習的.方法，并要求他們能通過學習，掌握一些淺顯的文言文基礎知識，為今后的文言文學習奠定基礎。

　　1、朗讀法：引導學生在反復的朗讀中，感知含義，加深理解。

　　2、整體感悟法。雖然每一則之間內容缺乏聯系，然而就其內容的側重點而言，內容又可歸納為學習和修身兩部分，整體感悟內容，以利于初步把握孔子的思想，即他所認為的學習方法和學習態度，以及個人的品德修養。

　　3、討論、合作探究法。讓學生獨立思考，大膽提出自己的見解，討論探究面越是深廣，就越能激發學生主動求知的潛能，有利于學習的深入；學會發現問題，并能圍繞某個問題探究，解決，在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉，學到一些學習文言文的方法。

　　四、說教學過程

　　本文是一篇重要的講讀課文，內容充實，內涵深厚，需要掌握的東西比較多。因此我在教學上安排二個課時進行教學，為便于說課，我從整體上陳述這兩節課的教學過程。

　　一、設疑導入，了解作者

　　1、今天，我們要攜手一起去拜訪一位大人物，這個人曾被聯合國教科文組織評為世界十大名人之一。在1988年，75位諾貝爾獎得主曾在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500多年前去吸取他的智慧。你們知道這個人是誰嗎？（）

　　2、從資源庫拖拉出孔子像圖片。你們了解他嗎？出示幻燈片，指名讀。（或是從資源庫中拖拽出孔子的視頻介紹進行播放）

　　今天這堂課，就讓我們走近孔子，走進《論語》十則。

　　二、分層誦讀，理解感悟

　　（一）初讀課文（讀準字音，讀出節奏）

　　這是同學們進入初中以來第二次接觸文言文，你們知道要如何才能學好文言文嗎？

　　朗讀是解讀課文的第一把鑰匙。學習文言文，誦讀是最基本的方法。哪么朗讀課文應注意哪些問題？俗話說：“讀書百遍，其義自見。”我們要在讀中領悟文意、在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶情操。今天我給大家的朗讀提出這樣幾個具體的要求。（出示）

　　1、指名讀課文前五則，指名評價（這位同學讀的怎么樣？誰能比他讀的更好？指名讀后五則）

　　2、引導讀出節奏。老師再給大家推薦兩種讀法：一個是按意義節奏讀，如學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？一個是按音節節奏讀，也就是按古時搖頭晃腦地讀，我給大家搖一搖，學——而——時習之，不——亦——說——乎？有朋——自——遠方——來，不——亦——樂乎？

　　3、同學們按音節節奏找一找感覺。生紛紛搖頭晃腦地讀。（播放背景音樂）

　　（二）再讀課文（讀懂內容，讀出韻味）

　　1、要讀出文言文的韻味必須建立在理解內容的基礎上，所以我們必須先疏通文意，再找韻味，請同學們說說，理解文言文一般有哪些方法？

　　2、出示翻譯文言文的方法（出示）

　　3、自主學習，疏通文意（小組合作交流探究嘗試理解文意）

　　4、指名翻譯，（注意關鍵詞意思和深刻含義。）教師利用白板進行圈點批注。

　　5、除此以外，還有什么不懂或疑難嗎？

　　6、疏通了文意，我們對十則內容有了較深刻的理解。下面我們就來有韻味的讀讀吧！

　　（三）三讀課文（讀出感悟，讀出智慧）

　　沒想到同學們讀得這么聲情并茂，這么韻味十足，我已陶醉多時了。通過剛才的讀，我們的眼前也仿佛栩栩如生地站立一位慈眉善目的老者，他微笑著，睿智的眼中流露出的是對同學們的贊嘆與欣賞。

　　1、下面，請同學們選擇自己最喜歡的幾則，當堂背誦，看誰背得又快又多。

　　2、指名背誦，追問：你為什么最喜歡這一則？讀著你喜歡的語句，你是否讀出了一份智慧，獲取了一些思想營養呢？請任選一則，談談自己的感受，說說你的啟迪。

　　（教師在此基礎上，明確這七則分別是講述學習方法、學習態度和為人品行的）

　　三、當堂積累，拓展延伸

　　1、精妙的語言，總能流傳千古，這十則中哪些作為成語被保留了下來？找出來積累到筆記本上。

　　2、補充積累《論語》經典名句

　　四、課堂總結，布置作業

　　今天在這堂課上，我們是與經典同行，與圣賢為友，與2500多年前的孔子作了一番面對面的交流，真是不亦樂乎。

　　課外了解孔子其人、其事、其思想，與他做次“親密接觸”，來一次思想的遠游。

《論語》4

　　粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。

　　就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。

　　《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 孔子提倡仁愛， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。

　　仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁， 是說其從心底里欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的'與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施 于人，其實也就是恕這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　　修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹 而 信 ，泛 愛 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學 文 。 ”說 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ，然 后“ 學 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應 以 修 德 為 先 。論 語 中 ，修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學， 不恥下問” “三人行必有我師” “博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是， 鍥而不舍的治學態度。 治學的方法他講究 “溫故故而知新” “學而不思則罔， 思而不學則殆” 他覺得“學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其 蔽也蕩。 好信不好學， 其蔽也賊”可見學習的重要性。 治學與做人， “做人” “治學” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。

　　在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。

《論語》5

　　一、 學目標和教學設計

　　學這篇課文，能當堂成誦是關鍵，理解不必求深，能啟發學生探究的興趣，就算達到了目的。全篇課文除去“××曰”等字眼，不過二百字，完全有可能在40—50分鐘之內成誦。要保證學生的誦讀時間，并以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。課文內容當然要經過討論，但要控制討論的規模，一般只宜用師生交談的形式，個別的可讓學生自由發言。要提倡學生在反復誦讀中作獨立思考，聯系本人的實際，以加深體會；

　　二、分章說明

　　1.子曰：“學而時習之，不亦說(ｙｕè)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍(ｙùｎ)，不亦君子乎?”

　　［講解］第一句講的是學習的方法。“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。

　　第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。《史記孔子世家》說，孔子辭官以后，專力講學，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人。

　　第三句講的是為人態度，屬于個人修養范圍。“人不知”，“不知”什么呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。

　　2.曾子曰：“吾日三省(ｘǐｎｇ)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

　　［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業于曾參。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之于師，“習”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習”之本從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。

　　3.溫故而知新，可以為師矣。

　　［講解］這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“溫故”(復習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能”(見《論語子張》)，這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關鍵在于要“知新”，這就需要獨立思考了。

　　4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　［講解］這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　［講解］關于這段話的背景，《荀子子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路于是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據此，最后的“知”字當破讀，通“智”。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　這兩章內容相同，故予合并。

　　［講解］這兩章也是講學習態度的.，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑒的意思。

　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

　　［講解］“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗。“仁”，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗。

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　［講解］這是借松柏之后凋比喻社會現象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也。”二說大同小異。

　　10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　［講解］曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極的一面。孔子關于“仁”說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實即問“道”)，所以孔子拿“恕”來回答他。

　　譯文

　　1.孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”

　　2.曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過呢?”

　　3.孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”

　　4.孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。”

　　5.孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道這就是聰明智慧。”

　　6.孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

　　7.孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。”

　　8.曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”

　　9.孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”

　　10.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”

《論語》6

　　談到《論語》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周。孔子的時代是在東周，東周分為春秋跟戰國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結束的時候，春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現象。

　　孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

　　孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經成為大夫，不過是最基層的，你要當到中央級的話，才慢慢進入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門，他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長，卻當過司法部長，負責管法律如何執行的，維持社會治安的。

　　他當司寇的時候就發生很多事了，比如說他當司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一，因為魯國分成四分，他要統一。當時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現了。孔子那時候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發現，批評他的.人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經常在競爭。

　　所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發現自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產生的。

　　我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。

　　回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個，沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節，才是儒家的真精神。

　　今天的國學熱，許多家長都會教自己的小孩學《弟子規》，而《弟子規》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語》的人，學習如何做一個順民，在遇事時如何趨吉避兇，而是教導人們如何做一個剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學經典久盛不衰的原因，才是我們學習它的價值所在。

《論語》7

　　1、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。——孟軻

　　2、人若無志，與禽獸同類。——孟軻《孟子》

　　3、道之所在，雖千萬人吾往矣！——孟子

　　4、吾善養浩然之氣。——孟子

　　5、質勝文則野，文勝質則史——孟子

　　6、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

　　7、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。——孟軻

　　8、窮則獨善其身，達則兼濟天下。——孟子《盡心上》

　　9、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——孟子《孟子》

　　10、天下之本在國，國之本在家，家之本在身——孟子

　　11、盡心知性，盡性知天。——孟子

　　12、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。生于憂患，而死于安樂也。——孟子《孟子》

　　13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。——孟子《離婁上》

　　14、不以文章害辭，不以辭害志——孟子

　　15、禍福無不自己求之者。【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。——孟子

　　16、志帥氣，氣帥體——孟子

　　17、生于憂患，死于安樂舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。——孟子《孟子告天下》

　　18、不以規矩不能成為方圓——孟子

　　19、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——孟軻

　　20、君子可欺之以方，難罔以非其道。——孟子《校人烹魚》

　　21、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。有恒產者有恒心，無恒產者無恒心設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。——孟子《孟子》

　　22、人不可以無恥。——孟子

　　23、天下之本，國之本在家，家之本在身——孟子

　　24、"仁者如射：射者正己而后發；發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣.——孟子"

　　25、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。——孟子

　　26、"入則無法家拂士,出則無敵國外患者，國恒亡。——孟子"

　　27、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

　　28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟軻

　　29、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻

　　30、仁者如射，射者正已而后發——孟子

　　31、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？——孟子《孟子》

　　32、"偏頗的言辭,我能知道它的片面；過度的言辭，我能知道它的`缺陷；邪僻的言辭，我能知道他的偏差；閃躲的言辭，我能知道它的困境。——"孟子《孟子》

　　33、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。——孟子《孟子》

　　34、志，氣之帥也——孟子

　　35、生于憂患，死于安樂——孟子

　　36、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者無敵。保民而王，莫之能御也權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——孟子《孟子》

　　37、順天者存，逆天者亡。——孟軻

　　38、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。——孟軻

　　39、君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

　　40、君主視臣子為手足，臣子就會視君王為腹心；君主視臣子為狗馬，臣子就會視君主為常人；君主視臣子為泥土草芥，臣子就會視君主為仇敵。所以說，君主仁，則無人不仁；君主義，則無人不義。——孟子《孟子》

　　41、"魚，我所欲也,；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。"——孟子《孟子》

　　42、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。——孟子

　　43、育才造士，為國之本——孟子

　　44、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。”我善養吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》

　　45、離婁下孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。”愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——孟子《孟子》

　　46、得道多助，失道寡助。——孟子

　　47、君子不以其所以養人者害人。——孟子

　　48、家必自毀，而后人毀之。——孟軻《孟子》

　　49、舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。——孟子

　　50、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——孟軻

　　51、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——孟子《孟子》

　　52、夫志，氣之帥也。——孟軻

　　53、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

　　54、曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”——孟子《君子遠庖廚》

　　55、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》

　　56、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。——孟子

　　57、無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。——孟軻

　　58、寶珠玉者，殃必及身——孟子

　　59、人皆可以為堯舜。——孟子

《論語》8

　　讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現，久久不能抹去。

　　我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是處理自己和他人關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。可以這樣說，忠恕之道是孔子發明的。子貢曾向孔子表達過兩點愿望：我不想別人強加于我，我也不想強加于別人。孔子當時就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的。”如果從個人來講，要想成為一個仁人君子，就應該從“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲達而達人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每個人都有一些自己的習慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應該本著尊重別人個性習慣的原則去適應化解，不能接受別的`人的人說明自己也有很多不好的習慣，應學會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系。

　　子曰：“當仁，不讓于師。”這是指在對待仁的問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓。孔子和儒家十分重視師生關系的和諧，強調師生尊嚴，學生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實現了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標準。

　　孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”意思是：傳授知識給學生，不到他苦思冥想還領會不了的時候，不要去開導他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復去教他了，這是孔子有名的啟發式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學者看成消極的接受者。他強調，施教者要循循善誘，學者要積極思考。啟發式的教育原則，乃是在學者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導和啟示，使之主動進行深入思考和反復試驗。

　　在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學生，坐在學堂里，聽他講解人生的真諦……

《論語》9

　　讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

　　其一：學，然后知不足。

　　學，然后知不足，由此，我要進一步端正態度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。

　　其二：思，然后明目標。

　　孔子曰：學而不思則罔有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的'人？

　　一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內圣外王，如：文質彬彬，然后君子、博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養，學問加修養所謂內圣才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼備。

　　又如：天行漸，君子當自強不息，禹，吾無間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發出來。中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了后來幾千年農業國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開拓，去建功立業，個人的存在要對社會有所貢獻。

　　思，然后明目標，對于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則。內圣外王的君子，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。

《論語》10

　　一 孔子名____， 字_____，_____時期的魯國人，是我國古代偉大的_____ 家，____ 家，是 ____家學派創始人。

　　二 《論語》是___ 家學派經典著作之一，內容是記錄_____ 及其門徒的____，與_____，_____，_____合稱“四書”。

　　三 按原文填空：

　　1 學而時習之，_______？有朋自遠方來___________？

　　2吾日三省吾身： _______？ ________？_ _______？

　　3_____________，思而不學則殆。

　　4__________，__________，是知也。

　　5三人行，________。________，________。

　　6任重而道遠，_________，不亦樂乎？ _________ ，不亦遠乎？

　　7歲寒，________________。

　　8 其恕乎！__________，__________。

　　四 理解填空

　　1《論語》中認為能保持君子風格的一句___________，___________。

　　2 談“學”與“思”辨證關系的句子 __________， ____________。

　　3 唐太宗有一句名言，“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話，__________，____________。

　　4 在全國中學生夏令營大連會場開營儀式上，主持人說“孔子說過__________，___________！”對遠道而來的朋友，我們感到由衷的高興歡迎大家來大連！“

　　5孔子認為認識事物的正確態度是________________，_____________。

　　6曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子________ _______ ________。

　　7《論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子________，

　　__________。

　　8論述要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處的句子是_________，________。

　　9曾子鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗的句子是_________，_________。_______，

　　________？___________，___________？

　　10 孔子認為可以終身奉行的`一個字是 ___， 并闡述為________，__________

　　五 閱讀全文，回答問題：

　　1 解釋加點的字：

　　時習 不亦說乎 不慍 吾日三省吾身 不信 傳不習 溫故

　　罔 殆 誨女 是知 弘毅

　　后凋 其恕乎

　　2 譯句 ⑴人不知而不慍，不亦君子乎？

　　⑵為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？⑶溫故而知新，可以為師矣。

　　⑷見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　⑸三人行，必有我師焉。

　　⑹士不可以不弘毅，任重而道遠。

　　⑺歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　⑻己所不欲，勿施于人。

　　3按要求從本文找出例句

　　學習方法__________ _________ __________

　　學習態度________ ＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿

　　品德修養 ＿＿＿ ＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿－

　　4 從本文找出幾個成語，并解釋其中三個。

　　5 你對本文的哪一則感受最深，談談你的理解。

　　六 補充下面詩句

　　1《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》以新奇的想象，用擬人的手法，以月作使者，穿越時空追隨友人的詩句是____________ ____________

　　2《夜雨寄北》詩人想象將來與親人歡聚的情景，表達渴望與親人早日相見的真摯而深厚的感情的詩句是 ____________ ____________

　　3《登飛來峰》中包含哲理的詩句是___________ __________

　　4《酬樂天揚州初逢席上見贈》中，表達了詩人豁達的胸懷和奮發向上、努力進取的精神的詩句是：__________ __________

　　5《己亥雜詩》中，寫詩人辭官之后的離愁別緒的詩句是：___________ ____________

　　6 我們在探討學問、研究問題時，往往會出現峰回路轉、撲朔迷離的情況，但是如果鍥而不舍，繼續前行，便會突然發現一個全新的天地。陸游《游山西村》中的兩句詩“_________________，________________”就包含了這個哲理。

　　7 日本政府通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“__________，_____________。”（用《<孟子>二章》中的名句填空）

　　8 成語“居安思危”和《<孟子>二章》中的“_________________，______________________”都告誡人們要有憂患意識。

　　9《白雪歌送武判官歸京》一詩中，從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩是________________ ______________________

　　10、古代送別詩中，有很多情景交融的佳句，雖只字未提送別，筆端卻飽含悠悠不盡之情思，達到了“此時無聲勝有聲”的藝術效果。請寫出中學學過的唐詩中這樣的詩句：___________________，_______________。

　　11、我們學過的古詩詞中，有不少詩句寫到了“月”，如“明月別枝驚鵲”，請你再寫出兩個含“月”的詩句。

　　（1）___________________ （2）____________________

　　答案：

　　一 丘 仲尼 春秋 思想 教育 儒

　　二 儒 孔子 言行 《孟子》《大學》《中庸》

　　三 1 不亦說乎 不亦樂乎

　　2 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎

　　3 學而不思則罔 思而不學則殆

　　4 知之為知之 不知為不知

　　5 必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之

　　6 仁以為己任 死而后已

　　7 然后知松柏之后凋也

　　8己所不欲 勿施于人

　　四 理解填空

　　1 人不知而不慍，不亦君子乎

　　2 學而不思則罔 思而不學則殆

　　3 擇其善者而從之 其不善者而改之

　　4 有朋自遠方來 不亦樂乎

　　5 知之為知之 不知為不知

　　6吾日三省吾身 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎

　　7 三人行 必有我師

　　8 擇其善者而從之 其不善者而改之

　　9 士不可以不弘毅 任重而道遠 仁以為己任 不亦重乎 死而后已不亦遠乎

　　10 恕 己所不欲 勿施于人

　　五 1 按一定時間 “悅”的古字 愉快 生氣 發怒 每天 反省

　　真誠 誠實 老師傳授的知識 舊的知識 迷惑 意思是感到迷惑而無所適從 有害 通“汝”你 通“智”聰明 剛毅

　　2 ⑴人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？

　　⑵替別人辦事是不是盡心盡力了呢？跟朋友往來是不是真誠了呢？

　　⑶在溫習舊知識后，能有新的體會和發現，就可以當老師了。

　　⑷看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。

　　⑸幾個人一起走路，其中必定有我的老師。

　　⑹士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程有很遙遠。

　　⑺（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏是最后落葉的。

　　⑻ 自己所厭惡的事情，不要施加給別人。

　　3 學習方法：學而時習之 溫故而知新

　　學而不思則罔 思而不學則殆

　　學習態度：三人行，必有我師焉 知之為知之 不知為不知

　　見賢思齊焉 見不賢而內自省也

　　品德修養：人不知而不慍 不亦君子乎

　　歲寒，然后知松柏之后凋也

　　己所不欲 勿施于人

　　4 成語：溫故知新 三人行，必有我師 任重道遠 死而后已

　　見賢思齊 己所不欲 勿施于人 不亦樂乎 擇善而從

　　解釋：任重道遠：肩負著重大的使命，路程有很遙遠

　　比喻責任重大

　　擇善而從： 選擇其中好的跟著做，指能發現別人的優點

　　并學習這些優點。

　　己所不欲 勿施于人：自己所厭惡的事情，不要施加給別人。

　　5 略 （ 任選一則 ，談出體會則可。）

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