簡論表象論文
簡論表象論文
一、什么是表象？
表象是外物的呈現(xiàn)方式，自在之物呈現(xiàn)給我的東西才叫表象，它自在的狀態(tài)不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈現(xiàn)給我的呢？其途徑就是自在之物發(fā)出信息，這些信息通過我的感官進(jìn)入主體內(nèi)，主體利用自己的設(shè)備把這些信息轉(zhuǎn)化為表象，表象就是自在之物的呈現(xiàn)，表象呈現(xiàn)給我們，我們就看到了事物。就像有線電視通過光纜把信號傳遞到電視機(jī)中，電視機(jī)將信號轉(zhuǎn)化為圖像，我們就看到了電視節(jié)目。不能說我們看到了電視信號，我們只能看到電視屏幕上的圖像。同理不能說我們看到了信息，而是我們看到了通過我們的感官將信息轉(zhuǎn)化來的表象。也不能說我們看到的是外物，而只能說我們看到的是外物的表象。
一個著名的實(shí)例
我們做一個設(shè)想：假設(shè)太陽本身現(xiàn)在突然不存在了，我們抬頭還能不能在天空中見到一個太陽？有人可能會說我們看不到太陽了，因為它已經(jīng)不存在了。但事實(shí)是，我們在8分鐘之內(nèi)還能在天空中見到一個太陽，這可以通過其它科學(xué)試驗來證明這個問題。
那么，我們還能看到的這個太陽是什么？
�、攀翘柋旧�？它已經(jīng)不存在了。
⑵是過去的太陽？過去的太陽是什么意思？已經(jīng)過去了的東西就是在現(xiàn)在已經(jīng)不再存在了的，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了的現(xiàn)在還會存在，這在邏輯上是不能成立的。
�、鞘翘柕墓饩�？當(dāng)然不是，我們看到的不是光線，一定是一個圓形的太陽。
�、任覀兗炔皇强吹降默F(xiàn)在或過去的太陽本身，也不是見到的太陽的光線或信息，我們看到的只能是我們的表象——經(jīng)過我們的感官轉(zhuǎn)化成的表象。
我們能用科學(xué)的方法來解釋：太陽雖然已經(jīng)不存在了，但是它發(fā)出的光線攜帶的信息還存在，在8分鐘之內(nèi)不斷的傳遞到我們的眼睛中，形成表象。
但是經(jīng)科學(xué)分析解釋出來的表象應(yīng)該在我們的眼睛中或者說大腦中（心靈中），為什么我們看到表象（太陽）在我之外的天空中呢，這如何解釋？
只能這樣解釋（象康德一樣）：這個天空、這個空間是在主體中的空間，是一個先驗的主觀的空間；但對自我來講，這個天空卻是客觀的、外在的，所以自我在太陽消失8分鐘之內(nèi)仍然在天空中（其實(shí)是一個主觀內(nèi)的天空）見到一個太陽（其實(shí)是已經(jīng)消失的太陽的表象）。
因此我們得出一個結(jié)論：物自身與它的表象是兩個東西。
這個實(shí)例就告訴我們表象是什么：
表象不是物自身。
表象是外來的信息的在主體內(nèi)生成的東西。
表象是我們的感覺。
表象是外物在我心中產(chǎn)生的印象。
表象就是我們見到的事物的樣子。
解剖學(xué)的解剖出來的是物體之間的信息與能量的傳遞，不是表象，表象是這些信息的對自我的呈現(xiàn)。
二、表象、事物、物自體之間不能劃等號
表象與我們生活中的事物、我們生活中的事物與物自體三者是有區(qū)別的，下面我用一個桌子的實(shí)例來說明它們之間的區(qū)別。
一 張 桌 子
我們對于一張桌子大體會有三種情況：
�、旁谖覀儾蝗タ此臅r候的桌子。
⑵在我們?nèi)タ此�、用它時的桌子。
�、俏覀冊阽R子中看到的這張桌子的鏡像。
下面我們來分析一下：這張桌子，在我們不去看它的時候是一個自在之物；當(dāng)我們?nèi)タ此�、去用它的時候，是一個事物；當(dāng)我們在鏡子中看到它時，這個鏡子中的桌子就是桌子這個物自體的一個純粹的表象。這就是三者的區(qū)別。
有人可能認(rèn)為作為自在之物的桌子與作為事物的桌子沒有區(qū)別，也就是這張桌子在我去看它的時候與不去看它的時候是一個樣子。這種看法是一種常識信念，其錯誤在于：物自身在我們不去看它的時候沒有“樣子”——也就是沒有表象，只是物自身，只有當(dāng)我們?nèi)タ此臅r候才生成表象，它才呈現(xiàn)給我們，它才有“樣子”。對于這種常識信念，休謨早已在《人性論》中分析了人們的持有這種信念的心理依據(jù)，在休謨看來：在日常生活中，人們一般把感覺中呈現(xiàn)的東西當(dāng)作外界的對象，在常識看來，感覺（表象）和對象是不分的，感覺就是對象，對象就是感覺，常識對外界物體存在的信念就是感覺持續(xù)存在的信念。這是因為人們總是把感覺看作是恒定的和連續(xù)的，感覺的這種恒定性和連續(xù)性是由心理的聯(lián)想造成的。人的心理有一種將相似的感覺當(dāng)作是同一的事物和不同的感覺看作變化的事物的心理傾向，這樣把分離的感覺構(gòu)造成為一個同一的東西。外物持續(xù)存在只有心理的依據(jù)、沒有客觀的依據(jù)，把不同的感覺構(gòu)造成一個同一的東西，所以我們不去看它時認(rèn)為它仍然存在。這樣就會更好的抓住外物，得到心靈的安定，因此這種信念適應(yīng)人的利益的需要而產(chǎn)生。
鏡子中的桌子是桌子（物自身）的一個鏡像，也就是桌子的一個純粹表象。作為一個純粹的表象我們來看一下它的特點(diǎn)：⑴鏡子中的桌子與作為事物的桌子有幾乎一樣的“樣子”。 ⑵我們能看到它，它是一個意識的對象。⑶我們不能直接作用它，它是不能到手的，它是虛的，不能成為一個實(shí)踐的對象。⑷它是沒有獨(dú)立性的，不能離開實(shí)在的桌子、實(shí)在的鏡子和看它的人，當(dāng)我們不去看它的時候它就不存在了，在瞎子的世界中沒有鏡像，但有鏡子、桌子和人。
我們再來看作為事物的桌子：它是有“樣子”的，我們能看到它的樣子，它是一個意識的對象；它是我們能使用的，我們能再上面寫字，我們能推動它，是一個行為的、實(shí)踐的對象；它是實(shí)的、不是虛的；它同時兼有作為自在的桌子和作為表象的桌子的特征，那么，它與物自身和表象是一種什么關(guān)系呢？
作為事物的桌子是表象的桌子與自在的桌子的一種構(gòu)造之物。從自我來講，表象與自在之物是一個東西，我無法把它區(qū)分開來，二者是同一的，這正是哲學(xué)的一個古老命題：思維與存在是同一的；從理性上來分析，表象與物自身是一種對應(yīng)關(guān)系，自在之物變化了，信息就會變化，表象相應(yīng)發(fā)生變化。對于自我來講，我看到的東西與我作用的東西是一個東西，意識的對象又是行為的對象；但實(shí)際上我看到的是表象，作用到的是物自身，我作用不到表象，看不到物自身，由于二者在自我中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，所以事物作為一個構(gòu)造體，我就能既作用到它，又看到它，它既是實(shí)踐的對象，又是認(rèn)識的對象。事物是表象與物自身的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一從人類來講是在進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，對于一個具體的人是從遺傳中帶來的，這種統(tǒng)一只是在自我中實(shí)現(xiàn)的。
三、影響表象的因素
表象是一個生成的東西，它的生成受到許多因素的制約，下面我們來分析一下影響表象的因素有那些：
�、盼镒陨怼奈镒陨韥砜矗镒陨淼男畔⑹潜硐螽a(chǎn)生的根本原因，不同的物自體就會發(fā)出不同的信息（當(dāng)然也會有相同的信息），不同的信息就會產(chǎn)生出不同的表象，通過這些不同的表象在實(shí)踐中我們就會把外物區(qū)別開來。物自身發(fā)生變化了，發(fā)信的信號就會不同，我們就會看到表象也變化了。比如秋天來了，樹葉變黃了，其原因主要不是我們的眼睛變了，而是物自身發(fā)生了變化，傳到眼睛的信息變了，所以生成的表象也就變化了。
�、菩畔⒌膫鞑ッ浇�。兩小兒辨日的困境就是這種原因造成的，太陽早晨大、中午小，不是因為物自身變化了，也不是太陽在早晨與中午與我們眼睛的距離有多大的差距造成的，也不是人的眼睛有問題，這種差異的主要原因，就是在早晨傳播信息的光線距離地面較近，受到地面物體的干擾，信息發(fā)生變化造成的。常識堅信物體獨(dú)立于我而存在的，唯物主義有常識信念的支持對這一點(diǎn)是堅定不移的，“物是不依賴于我們的心靈而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在”。但事實(shí)卻并非如此，在實(shí)際生活中我們發(fā)現(xiàn)許多物體會隨著我的變化而變化。我戴上墨鏡，實(shí)在事物的顏色就改變了，全部變成了墨色；晚上戴上夜視鏡，外面的世界就發(fā)生變化，明亮起來；通過望遠(yuǎn)鏡，外面的物體與我的距離就會拉近，透過放大鏡，世界就會變大。在這些情況下變化的是表象，而不是物自身，表象之所以變化，是因為外來的信息在通過眼睛時發(fā)生了改變造成的。
⑶人的感官。大家看到的一片綠葉，在色盲的人看來不是綠色的；有一種藥吃下去，外面的樹葉就變成黃色，在盲人的世界中沒有顏色；如果所有的人的眼睛都象狗的眼睛一樣（據(jù)說狗都是色盲），樹葉的顏色不會是綠色的；如果所有的人都是瞎子，世界就沒有顏色，雖然不同長度的波還存在。物體的大小也是隨我的感官的性質(zhì)的變化而變化的，據(jù)說有一個英國人，眼睛害了病，在他見到的世界中，所有的東西都比平時放大了，看報紙，每一個字象拳頭般大小，嚴(yán)重影響了它的閱讀。物體的位置也會隨著我的眼睛的變化而變化，用手積壓我的眼球，外面的物體就會上下或左右搖晃，會隨著我的眼睛的變動而變動。我失掉方向，太陽就會從西面出來。蘋果是甜的，在我生了病的時候，吃起來就是苦的，如果我吃了糖再去吃蘋果，蘋果就特別酸；我把一只手放在冰上，另一只手放在火上烤，然后把它們同時放在一盆水中，這盆同樣的水就會變化成既是熱的又是涼的。物體的顏色、大小、冷暖、酸甜等屬性都會因我的感官的的變化而變化，這些變化都不會是物自身的變化，而是表象的變化，因我的感官的變化造成的。
⑷我所在的位置。表象與物自身實(shí)際上是一種對應(yīng)關(guān)系，而不是真正的融為一體，既然是一種對應(yīng)關(guān)系，那么就會因我與物自體的距離和方位的關(guān)系的不同帶來表象的變化。同一個物體在近處看就會大，在遠(yuǎn)處看就會小，科學(xué)描述的太陽是如此的大，我們卻把它看的如此之小，只是因為我們看到的不是太陽本身，只是它的表象。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句就是說的這個道理。同一個物自體，因我們與它的方位不同，接受到的信息就不同，產(chǎn)生的表象就不同。
�、山�(jīng)驗與環(huán)境。表象的形成過程也受到人的已有經(jīng)驗的影響，我們的眼睛在看遠(yuǎn)處的物體時，并不是嚴(yán)格遵循透視法則，我們并不象照相機(jī)一樣把遠(yuǎn)處的東西看成很小。但是長期生活在熱帶雨林中的部落，由于沒有看遠(yuǎn)處的東西的經(jīng)驗，所以在走出雨林，就會把遠(yuǎn)處的東西看得很小。同樣一般人由于沒有從高出往下看東西地經(jīng)驗，所以當(dāng)從高樓上往下看時，就會見到下面地人很小。但是長期從事高空作業(yè)地人員在他們地眼中地面上物體就不會變小。
四、表象的存在方式
表象的存在方式是一個最為難以理解的東西，我們的許多混亂和錯誤就出在這里，所以搞清楚表象的存在方式就成為把握它的關(guān)鍵。
從生理上來講，表象很可能只是一種經(jīng)過感官加工過了的信息（或者說檢測到的電流），它是當(dāng)下的，只有外物正在刺激并經(jīng)過感官轉(zhuǎn)化來的信息才是表象的物理狀態(tài)，一旦失去外物的刺激，它就變成一種儲存的信息。正在接受外物刺激轉(zhuǎn)化而來的信息才能呈現(xiàn)為表象，儲存的信息只能呈現(xiàn)為記憶（觀念）。表象不是信息的物理狀態(tài)，而是信息對自我的呈現(xiàn)狀態(tài)，也就是說表象是信息的意識狀態(tài)。一塊石頭在外力作用下也會留下痕跡，但這只是信息的存留，對于石頭，這種信息不會有表象的出現(xiàn)。因此表象是信息的另一種表現(xiàn)方式，不是物理的存在方式，只有對自我才有這種表現(xiàn)方式，所以在解剖學(xué)中解剖不出表象來。
正因為表象是我正在接受刺激時信息對自我的一種呈現(xiàn)方式，因此表象就會比觀念生動、形象、強(qiáng)烈、實(shí)在，正是這種物理的刺激，我們受到外物的物理的作用，我們才會本能的感受到外物的存在，這也是常識堅信外物存在的深層根源，因為我們實(shí)實(shí)在在的感受到外物的刺激，而得知外物的存在。當(dāng)儲存的觀念與刺激聯(lián)系起來時，也會出現(xiàn)生動的表象，此時盡管沒有實(shí)在的外物相對應(yīng)。在夢境中，我們也會有表象的生成，這是因為我們儲存的信息受到刺激的激發(fā)，與刺激結(jié)合起來出現(xiàn)的情況。在航海模擬艙或飛機(jī)模擬艙中，就會產(chǎn)生出表象，雖然沒有實(shí)在的外物。當(dāng)然這時的表象是純粹的表象，是沒有外物對應(yīng)的表象，這種表象不是事物。區(qū)分表象和事物只能通過實(shí)踐，這也就是為什么事物既是意識的對象又是實(shí)踐的對象，而表象只是意識的對象。如果不通過實(shí)踐、行為，我們很難區(qū)分純粹的表象和事物。鏡子中的物和事物，如果我們不去通過觸摸鏡面，我們就很難把二者區(qū)分開來，這在第一次見到鏡子的原始部落中就會是這樣的。
因此，從物理狀態(tài)上來說，表象是正在轉(zhuǎn)化來的信息；當(dāng)然儲存的信息如果與刺激結(jié)合也會生成表象，如夢境與幻覺，但是二者的生成方式是有差別的。從意識狀態(tài)上來看，表象是信息對自我的呈現(xiàn)方式。生理上測到的東西是信息的物理存在，我們看到的表象是信息的意識狀態(tài)。因此物質(zhì)與意識的二分，只是同一種東西不同表現(xiàn)方式，物質(zhì)與意識是同一個東西。
從生理上來講，表象是一種信息，這種信息是對來自外面的信息的轉(zhuǎn)化。同樣我們也可以把表象這種信息轉(zhuǎn)化為另兩種信息：語言和文字。語言和文字之間也可以相互轉(zhuǎn)化，這樣，刺激——表象——觀念——語言——文字，在自我與外物之間、在人與人之間存在信息和能量的轉(zhuǎn)化，這就是我與外物的物理關(guān)系。
五、感覺材料
對于感覺材料有四種看法：
�、鸥杏X材料是在人腦中的一種映像，這種映像是對外物的摹寫，與外物具有相似性�！@是反映論的主張。唯物主義堅持這種觀點(diǎn)。
⑵感覺材料是物體的表面，我們不能同時見到物體的全部，只能見到物體的某一的側(cè)面，我們見到的這個側(cè)面就是感覺材料�！@是摩爾的觀點(diǎn)，也就是哲學(xué)史上新實(shí)在論的觀點(diǎn)。
�、歉杏X材料就是事物的表象，事物有實(shí)在和表象之分，表象是實(shí)在的符號或代表�！@是表象實(shí)在論的觀點(diǎn)�？档�、二元論時期的羅素、批判實(shí)在論等都持有這種主張。
�、任矬w就是感覺材料的堆積，是感覺材料的集合，物體除了感覺材料之外，再也沒有別的東西�！@是貝克萊的主張，貝克萊的著名的理論就是“物是感覺的復(fù)合”，同時也是后期羅素的觀點(diǎn)，也是馬赫、詹姆士等要素一元論和徹底經(jīng)驗主義的主張。是一種現(xiàn)象主義的觀點(diǎn)。
其中后三種感覺材料是摩爾的一種劃分。下面我們來分析一下這四種觀點(diǎn)。
⑴現(xiàn)代反映論的觀點(diǎn)是根據(jù)科學(xué)的理論來認(rèn)識感覺材料的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，感覺材料是外物的刺激經(jīng)過感官的接收、轉(zhuǎn)化在人的頭腦中生成的東西，是在大腦中形成的一種映像，是對外物的摹寫，與外在事物具有相似性。這種觀點(diǎn)有生理科學(xué)的支持，這是它的主要依據(jù)。但是它有兩個無法克服的困難：一是在我們大腦中的感覺材料，作為意識的內(nèi)容，自我為什么直觀不到，我們見不到我們大腦中的感覺材料，作為意識內(nèi)容的感覺材料我卻見不到這是一種悖論；二是我是如何知道外物與我的感覺材料是相似的？要知道外物與感覺材料相似的前提是，我必須既要知道外物又要知道感覺材料，把二者拿來比較，才能看出二者的相似。但是說我有一個關(guān)于外物的感覺，又預(yù)先知道外物的狀況，這本身就是一個矛盾。
�、聘杏X材料是物體的表面，比如紅色是蘋果的表面。這種觀點(diǎn)盡管有常識的信念的支撐，這是它的優(yōu)勢，但是問題是紅色是蘋果的屬性還是我們的感覺材料，也就是感覺材料是物體的一部分，屬于物體還是與外物不同。如果感覺材料屬于物體，是物體的一部分，那么對于新實(shí)在論者來說，人的感覺就只有感覺活動和感覺對象（含感覺材料），就不存在任何主觀的東西，那么意識在哪里？也就是說有沒有意識存在？
�、俏矬w是感覺材料的堆積，這種一元論的觀點(diǎn)最大的好處就是克服了二元論的物質(zhì)與意識、心靈與身體的溝通問題。但是感覺材料是私有的還是公共的是它的難題，如果感覺材料是私有的，那么他人就只是你的感覺材料的一部分，這就取消了他人的獨(dú)立人格；因此，為了自圓其說，馬赫和詹姆士都把感覺材料看作是一種中立的東西，既是主觀的、又是客觀的，既是物理的又是心理的。
⑷表象實(shí)在論的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把物體分為表象與實(shí)在，是表象與實(shí)在的構(gòu)造物，表象是主觀的，實(shí)在是客觀的，二者存在是一種對應(yīng)關(guān)系，表象是實(shí)在的符號。我贊成這種觀點(diǎn)。下面是一個事例分析。
一個思想試驗
有一塊紅綠兩種顏色構(gòu)成的彩旗，這是我看到的彩旗�，F(xiàn)在如果我的眼睛突然害了疾病，我變成了一個紅綠色盲的人，讓我再來看這面旗子，我就會看到這是一面綠色的旗子。
現(xiàn)在我們來分析一下這一問題：
�、庞袥]有一面客觀的旗子？如果有一面客觀的外在的旗子，它一定不會因人的眼睛的結(jié)構(gòu)的變換而變化，不管我的眼睛發(fā)生怎樣的變化，它都是它原來的樣子。
�、片F(xiàn)在的問題是因為我的眼睛的變化，我看到了外物也變化了，它的紅色沒有了，紅綠色的彩旗變成了單一的綠色的旗子。
�、且环N觀點(diǎn)認(rèn)為，旗子的顏色沒有變，仍然是紅綠色的，只是我現(xiàn)在看不到它的綠色，因為我們只能看到物體的某一些方面，我們不能看到物體的全部。按照這種觀點(diǎn)，這面旗子很可能還會有其他顏色——我們普通人見不到的顏色，在七種顏色以外的我們從來沒有見到的顏色，但是有一些動物可能見得到這些顏色。因為據(jù)科學(xué)家分析，我們所見的顏色只是光譜中的一部分，其他部分，例如紫外線我們是見不到它的顏色的。物體有許多性質(zhì)對我們是隱蔽的，如果我們的感官更精細(xì)或者我們有新的感官，我們就會發(fā)現(xiàn)這些性質(zhì)，我們看到的物體就會是另一種新的樣子。這是新實(shí)在論的觀點(diǎn)，也是常識的看法。這種自圓其說的看法是一種大膽的形而上學(xué)，但是這種觀點(diǎn)卻無法解釋下面的現(xiàn)象：如果我現(xiàn)在壓一下我的眼球，我就會看到外面的紅綠的彩旗跳起來，這是什么原因呢？難到彩旗本色就有上下跳動的屬性，平時我看不到，只是在我積壓我的眼球時才會見到，這顯然是荒謬的理論。
�、攘硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為，紅綠彩旗是感覺材料的堆積，是感覺材料的構(gòu)造物，我的眼睛變化了，感覺材料也就變了，紅色材料沒有了，旗子就只剩下了綠色。如果是這樣，由于張三的眼睛沒有變成色盲，所以張三的感覺材料沒有變化，張三的旗子還是紅綠色的。那么，張三與我面對的就不會是同一面旗子，我們面對的就不會是同一個世界，我們就不會生活在統(tǒng)一世界中，這可能嗎？
⑸因此，最好的解釋就是：物體是表象與物自身的構(gòu)造體。在這里我的眼睛變化了，表象就會變化，但是物自身沒有變化，客觀事物不會因我的眼睛的變化而變化，但是，我的表象卻會因我的眼睛的變化而變化，所以，我成了色盲，就看到外物變化了，其實(shí)是我的表象變化了，物自身并沒有變化。但是表象是我的感覺材料，為什么我會把它看作是外在于我的，甚至我就把它看作外物本身呢？下面就是對這個問題的思考。
六、表象是我們把握物自身的手段
自在之物是一個信息體，它們自在的、獨(dú)立的存在著，同時又相互作用相互影響，它們之間的相互作用有直接的和間接的，在相互作用的過程中就會把自身的信息傳遞給對方，或者說對對方產(chǎn)生影響，這種影響就會使對方產(chǎn)生痕跡或留下記憶。當(dāng)這種影響指向一個有機(jī)體比如人時，就會對人產(chǎn)生有利或不利的作用，這種刺激對人就產(chǎn)生出一種價值，為了更好的生存在這個相互作用的世界中，把握住外物對人就具有生存意義，將外在的信息接受、轉(zhuǎn)化、儲存起來就是非常必要的。但外在的信息對自我代表了什么？這就需要對這些信息進(jìn)行解讀，讓我明白清楚它代表的含義，于是進(jìn)化的力量就產(chǎn)生出接受轉(zhuǎn)化外來信息的感覺器官，人的感覺器官把外在的信息接受進(jìn)來并轉(zhuǎn)化為對自我明白的圖像。但是這種圖像只是外物的代表不是外物本身，它與外物只是一種對應(yīng)的關(guān)系，有什么外物，就會傳遞什么信息，就會在我的內(nèi)部產(chǎn)生出什么圖像（表象），我們作用到的外物與我們知道的圖像是兩個東西，我們行為的對象與轉(zhuǎn)化外來信息產(chǎn)生的圖像是分開的，我們行為的對象與我們能直觀到的表象是分離的。進(jìn)化需要更利于人類的生存，生存需要更經(jīng)濟(jì)的方式，于是就出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，也就是人的一種本能：在主體中的表象在自我看來卻在我們的外面。這個表象對自我的外化就是人的直觀之物，它與行為的對象——外物統(tǒng)一在一起，也可以說是融為一體，自我再也難以把它們分開。
但是進(jìn)化并非天衣無縫，表象與實(shí)在（自在之物）的融合有時不能完全實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了沒有實(shí)在與其結(jié)合的純粹表象——鏡中之像、水中的倒影、水中之魚、天空中的太陽（當(dāng)然人們并未認(rèn)識到它只是一個表象）、海市蜃樓等，人的理性發(fā)現(xiàn)這種不同現(xiàn)象并對其進(jìn)行思考，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了一個大秘密——我們見到的東西只是我的一個表象，在我之內(nèi)不在我外面，這就是柏拉圖和貝克萊的思想。但是由于實(shí)在是非直觀的對象，離開了表象它就成為一個不可見的東西，是一個自在之物，于是柏拉圖和貝克萊就利用利用理性的推理把它們想象成為理念或精神實(shí)體。
從人類進(jìn)化的角度來看，表象的生成本來作為把握外物的手段。但是到了后來，表象取代了外物，變成了外物本身，人們見不到外物，只見到表象，把表象當(dāng)成物本身。表象是“人化”出來的外物的“代表”，而我們自己卻忘記了它是自己創(chuàng)造出來的東西，把它看作是外物，而真正的外物卻遮蔽住了，成立一個只有少數(shù)研究哲學(xué)的人才認(rèn)可的東西。但當(dāng)理性自我試圖離開表象去直接直觀外物時，卻發(fā)現(xiàn)我們沒有任何手段，我們只能面對表象，不能直觀物自身，我們對物自身所有的直觀只能是“虛妄的幻想”，就像一個天生的瞎子對顏色的所有直觀一樣，因為一個瞎子對顏色只能“幻想”，不能直觀。
從人的根本上來看，意識不是作為目的、一開始是作為一種手段出現(xiàn)的。人與外物在相互作用中，從人的角度來講，所有的行為皆為了我的利益，趨利避害的需要就要求對外物進(jìn)行把握。于是進(jìn)化出意識來，認(rèn)識外物是把握外物的方式，而表象（意識）的生成是在進(jìn)化中產(chǎn)生的把握外物的手段。
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