關(guān)于愛(ài)心支教暑期文化調(diào)研報(bào)告范文
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一、前期準(zhǔn)備
在網(wǎng)上做了很多資料調(diào)查之后，我們準(zhǔn)備一起進(jìn)行暑期社會(huì)實(shí)踐的小伙伴決定把重點(diǎn)放在文化調(diào)研和愛(ài)心支教上，特別是愛(ài)心支教，我們決定一定要在這次暑期社會(huì)實(shí)踐中做出一些有意義的事情，自己也能鍛煉自己的能力，從中學(xué)到許多東西，也為支教地區(qū)的孩子們帶去知識(shí)和溫暖。在了解很多不同省份的情況之后，我們決定前往四川眉山東坡鎮(zhèn)開(kāi)展本次暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
眉山市屬于四川省，位于四川盆地成都平原西南部，岷江中游。北接省會(huì)成都，南連樂(lè)山，東鄰內(nèi)江、資陽(yáng)、自貢，西接雅安，是成(都)樂(lè)(山)黃金走廊的重點(diǎn)地區(qū)。眉山市政府所在地東坡區(qū)距成都70余公里，距峨眉山80余公里，距樂(lè)山大佛60余公里;北臨成都雙流機(jī)場(chǎng)40余公里。“眉山”由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是因?yàn)槌墙嫉囊蛔∩剑h(yuǎn)望如眉，眉山市由此而得名。眉山是“千古第一文人”蘇東坡的家鄉(xiāng)，眉山因蘇東坡而聞名天下，蘇東坡給了眉山這個(gè)城市以豐富的內(nèi)涵。
眉山市人文旅游資源有東坡文化、長(zhǎng)壽文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。歷屆眉山東坡文化節(jié)、彭祖壽星節(jié)、青神竹編藝術(shù)節(jié)、丹棱嗩吶節(jié)等。名人有西晉文學(xué)家李密，宋代大文豪蘇氏三父子，有長(zhǎng)安畫(huà)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為“東方梵高”、“畫(huà)壇怪杰”的石魯和中國(guó)著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、美術(shù)教育家馮建吳。
眉山市主要旅游景點(diǎn)：三蘇祠、三蘇紀(jì)念館、瓦屋山國(guó)家森林公園、大雅堂、九龍山森林公園(竹林寺)、老峨山、黃金峽、梅灣湖、丹棱白塔、龍鴿山、黑龍灘水庫(kù)、彭祖山(仙女山)、彭山江口漢崖墓、牛角寨大佛、中巖寺、中國(guó)竹藝城、東坡湖公園、龍鵠山、柳江古鎮(zhèn)。
眉山市在《眉山市中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》和《眉山市“十二五”教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中均將推進(jìn)教育均衡發(fā)展、促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源供給作為一項(xiàng)重要任務(wù)。一是均衡辦學(xué)資源，“十二五”期間，積極向上爭(zhēng)取項(xiàng)目資金，推進(jìn)實(shí)施學(xué)校布局優(yōu)化工程，加大對(duì)農(nóng)村學(xué)校和城鎮(zhèn)薄弱學(xué)校改造力度，大力實(shí)施教育技術(shù)裝備工程，均衡配置設(shè)備、圖書(shū)等其他教育資源，積極搭建城鄉(xiāng)一體的教育資源公共服務(wù)平臺(tái)，切實(shí)改善農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件。二是均衡教師資源，足額配齊農(nóng)村學(xué)校合格教師，采取多種措施鼓勵(lì)優(yōu)秀教師到農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)校任教，建立城鄉(xiāng)辦學(xué)共同體100個(gè)，定期開(kāi)展互動(dòng)交流和教學(xué)研討活動(dòng)，實(shí)施隊(duì)伍素質(zhì)提升工程，實(shí)施師德師風(fēng)修煉、教師專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)等五大計(jì)劃，年培訓(xùn)教師5000人，各級(jí)骨干教師、優(yōu)秀教師培訓(xùn)按比例并適當(dāng)向農(nóng)村傾斜，提高農(nóng)村教師專(zhuān)業(yè)化水平。三是均衡學(xué)生資源，堅(jiān)持“劃片招生、就近入學(xué)”原則。
二、眉山文化
1、秀景
(一)小城鎮(zhèn)建設(shè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，房屋建設(shè)一度出現(xiàn)了任其自由發(fā)展，一派無(wú)序、雜亂、不協(xié)調(diào)、缺乏科學(xué)性之相。再加上原有規(guī)劃水平較低，缺乏縣城城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃，跟不上建設(shè)發(fā)展需求的矛盾日益突出。突出表現(xiàn)就是在建筑風(fēng)格方面雜亂無(wú)章，建筑風(fēng)格和周邊的環(huán)境不協(xié)調(diào)，缺乏美感，同時(shí)建筑房屋還出現(xiàn)各自為陣，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
第一站我們來(lái)到了赫赫有名的峨眉山。峨眉山歷史文化久遠(yuǎn)，魏晉時(shí)佛教傳入，改觀為寺，成為佛教的普賢道場(chǎng)。唐宋以后，佛教興旺、寺廟增多、規(guī)模逐漸擴(kuò)大，明清鼎盛時(shí)期，全山上下先后有大小寺廟170余座，峰峰有寺、崗崗有庵。
解放初期，全山寺廟僅存43座。1982年中發(fā)19號(hào)文件下發(fā)后，認(rèn)真落實(shí)宗教政策，寺廟得到逐漸恢復(fù)和發(fā)展，現(xiàn)有寺廟26座，其中：被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)確定為全國(guó)重點(diǎn)寺廟的有5座，即報(bào)國(guó)寺、萬(wàn)年寺、華藏寺、洗象池、洪椿坪寺廟。列為樂(lè)山市級(jí)文物保護(hù)單位的有伏虎寺等到12座。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著黨的宗教政策的不斷貫徹落實(shí)，全山僧尼和廣大信教群眾，享有宗教信仰自由的權(quán)利，出家僧尼的合法權(quán)益受到法律保護(hù)，峨眉山佛教徒過(guò)著正常的宗教生活。
一是政府各部門(mén)缺乏有效的農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)資源整合機(jī)制。政府各相關(guān)主管部門(mén)安排到貧困地區(qū)的各種扶貧資源沒(méi)有真正形成合力，資金分散、項(xiàng)目重復(fù)、多頭申報(bào)、分頭實(shí)施、各行其是的問(wèn)題普遍存在，“整體推進(jìn)”效果不明顯，扶貧效果大打折扣。二是由于資金短缺，致使項(xiàng)目后續(xù)管理工作滯后，影響了扶貧貧項(xiàng)目綜合效益的發(fā)揮。如農(nóng)村道路維護(hù)問(wèn)題、安全飲水工程后續(xù)管理和水價(jià)高的問(wèn)題十分突出。三是貧困戶貸款難的問(wèn)題依然存在。由于銀行貸款門(mén)檻較高，貧困戶缺乏金融機(jī)構(gòu)認(rèn)可的有效抵押物，普遍存在到戶貼息貸款落實(shí)難的問(wèn)題。
村委會(huì)換屆選舉要把好四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是村民選舉委員會(huì)必須由村民會(huì)議或村民小組推選產(chǎn)生，其他組織、個(gè)人不得指定、委派或撤換。為了加強(qiáng)黨對(duì)村民委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，支部書(shū)記要通過(guò)合法程序推選為選舉委員會(huì)主任。二是嚴(yán)格依法進(jìn)行選民登記，做到不錯(cuò)、不漏、不重復(fù)、不讓有選舉權(quán)的村民因選民登記工作失誤而喪失了選舉權(quán)利。三是做好候選人提名和確定工作，保證候選人由本村有選舉權(quán)的村民直接提名，任何組織和個(gè)人不得指定。四是精心組織投票。選舉村委會(huì)成員，有選舉權(quán)的村民過(guò)半數(shù)參加，選舉有效;候選人和被選人獲得參加投票的村民過(guò)半數(shù)選票，始得當(dāng)選。投票時(shí)，實(shí)行差額、無(wú)記名、秘密寫(xiě)票和當(dāng)場(chǎng)公布選舉結(jié)果的辦法，保證選民在無(wú)任何干擾的情況下獨(dú)立行使自己的選舉權(quán)利。
峨眉山佛教與海外宗教界有著歷史的廣泛聯(lián)系。相傳東漢時(shí)，西域?qū)氄坪蜕衼?lái)峨眉山建寺修廟。明代，緬甸和阿富汗友人送來(lái)玉雕佛像和貝葉經(jīng)，斯里蘭卡友人送來(lái)佛牙。清代，日本友人松濤、朝鮮寶光和尚等來(lái)峨眉山題詠?zhàn)鳟?huà)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“人間佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加發(fā)揚(yáng)了農(nóng)禪并重、佛學(xué)研究、文化交流和友好往來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，近期前來(lái)峨眉山朝圣、考察和進(jìn)行佛教文化交流的海外來(lái)客，更是絡(luò)繹不絕。每年峨眉山寺廟接待來(lái)自國(guó)內(nèi)外的香客游人多達(dá)100萬(wàn)人次。寺廟通過(guò)同國(guó)內(nèi)和海外以及世界各國(guó)的友好交往，增進(jìn)了相互了解，加深了友誼，擴(kuò)大了對(duì)外影響，贏得了中外香客游人的好評(píng)，弘揚(yáng)了峨眉山佛教文化。
文化在藏傳佛教中，峨眉山被稱為“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認(rèn)為普賢菩薩將會(huì)以他無(wú)邊的法力來(lái)庇佑西藏人民。
正確認(rèn)識(shí)和高度重視農(nóng)民工問(wèn)題，特別是農(nóng)民工的教育培訓(xùn)，是進(jìn)一步做好農(nóng)民工工作的重要內(nèi)容和途徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)有1.3億農(nóng)民工離開(kāi)家鄉(xiāng)外出就業(yè)，他們當(dāng)中絕大多數(shù)都是初中以下文化水平。現(xiàn)在，隨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，企業(yè)對(duì)員工的技能要求越來(lái)越高。再加上金融危機(jī)影響之下大量企業(yè)訂單減少，用工需求下降，沒(méi)有任何技術(shù)優(yōu)勢(shì)的“普工”面臨著失業(yè)或找不到工作的嚴(yán)峻考驗(yàn)；這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)工會(huì)和政府有關(guān)部門(mén)進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)民工教育培訓(xùn)工作提出了新的更高的要求。
在4700多年的歷史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒學(xué)三教之宗的胸襟，歷經(jīng)多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并傳習(xí)至今，形成了以佛教文化為核心峨眉山文化。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門(mén)人。峨眉山先后住僧人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其中為弘揚(yáng)峨眉山佛教有過(guò)貢獻(xiàn)的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚;北朝東魏淡然大師;唐朝慧通禪師;宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師;明代廣濟(jì)禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無(wú)窮禪師;現(xiàn)代圣欽和尚、普超和尚。
傳說(shuō)《峨眉山志》等資料記載了這么一個(gè)傳說(shuō)故事：東漢明帝永平六年(公年63年)“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見(jiàn)一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無(wú)蹤”。因問(wèn)在山上結(jié)茅修行的寶掌和尚，和尚說(shuō)是普賢菩薩“依本愿而現(xiàn)像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發(fā)展成普賢菩薩的道場(chǎng)。
另有資料說(shuō)，是晉代的普公在山上采藥時(shí)，見(jiàn)一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。依據(jù)信仰與傳說(shuō)，以后歷代修建寺廟時(shí)，都以普賢菩薩為中心，并發(fā)展成中國(guó)佛教四大名山之一。峨眉山具有豐富的歷史文化和佛教文化遺存峨眉山有著悠久的人文歷史。據(jù)現(xiàn)有考古資料表明，早在1萬(wàn)年以前，這一區(qū)域內(nèi)已有古代先民的活動(dòng)。進(jìn)入文明社會(huì)，有文獻(xiàn)、史跡可考的人文歷史已有二千多年。在如此漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，古代先民創(chuàng)造了光輝的歷史文化，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。佛教的傳入，寺廟的興建和繁榮，又使峨眉山這座雄而秀的“蜀國(guó)仙山”增添了神奇的色彩;宗教文化DD特別是佛教文化，構(gòu)成了歷史文化的主體。所有的建筑、造像、法器、禮儀、音樂(lè)、繪畫(huà)等無(wú)不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明色彩。
二是建立健全能上庸下的選人用人機(jī)制。堅(jiān)持正確的選人用人導(dǎo)向，不斷提高選人用人公信度。在選人方面，加大縣直部門(mén)班子成員競(jìng)爭(zhēng)上崗力度，加強(qiáng)年輕干部隊(duì)伍建設(shè)，完善干部公開(kāi)選撥機(jī)制，在“逢進(jìn)必考”的基礎(chǔ)上按照“干什么、考什么”的原則，不斷改進(jìn)考試、考核內(nèi)容和方法，真正讓能干事、會(huì)干事的優(yōu)秀干部脫穎而出。在用人方面，要進(jìn)一步完善干部能上能下、能進(jìn)能出的制度，堅(jiān)持量才用人，職能相稱的原則，對(duì)能力品德不能勝任的要堅(jiān)決下，對(duì)有抱負(fù)、有能力、有潛力的要大膽的用，真正建立“能者上、平者讓、庸者下”的用人機(jī)制，形成人盡其才、才盡其用的良好局面。
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