《在我們無路可走的時(shí)候》教學(xué)設(shè)計(jì)
《在我們無路可走的時(shí)候》教學(xué)設(shè)計(jì)
［教學(xué)目標(biāo)］
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
［教學(xué)重點(diǎn)］
1．莊子為什么拒絕禮聘及作者對(duì)此所作的評(píng)價(jià)。
2．莊子的精神世界及作者寫作本文的意圖。
3、理解課文中一些重要語句的含義。
［教學(xué)方法］
以自讀理解課文，以問題及其解答完成對(duì)課文內(nèi)容的理解。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程］
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入：
齊背《逍遙游》。
二、自由朗讀全文，把重要字詞摘錄在書右。
三、再默讀，理出結(jié)構(gòu)層次。
（全文分三部分。第一部分即第1段，寫讀《莊子》的特殊感受，反映了莊子這位天才圣哲在學(xué)術(shù)上無與匹敵的驚人成就。
第二部分包括2—7六個(gè)自然段，通過莊子拒絕楚王禮聘(“許以為相”)的故事，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求，表現(xiàn)了他固守自己的處世準(zhǔn)則，自覺拔于流俗、堅(jiān)決擺脫自私網(wǎng)絡(luò)的“清潔的精神”。
第三部分即第8段至結(jié)束，對(duì)《莊子》一書中展現(xiàn)的“哲學(xué)困境”進(jìn)行概括分析，揭示出莊子精神世界的實(shí)質(zhì)，與第二部分點(diǎn)面結(jié)合、表里生輝，完成了對(duì)哲人莊于和莊子哲學(xué)完整的勾勒，并與第一部分形成因果呼應(yīng)，從而使?jié)摬赜谧掷镄虚g的寫作意旨在讀者心目中更加明朗化。）
讀莊子的感受：天才哲人在學(xué)術(shù)上無人匹敵（1）
用《秋水》的故事講述莊子的“清潔精神”（2－8）
解讀《莊子》：哲學(xué)困境，精神實(shí)質(zhì)（9－10）
四、討論回答四個(gè)問題（學(xué)生可任選一個(gè)思考回答）：
1、題目是什么意思？
2、“清潔的精神”是什么意思？
3、如何理解“看守心靈月亮的樹”？
4、第17頁的“哲學(xué)困境”如何理解？
1．題目理解
明確：本文引用莊子故事，概述《莊于》內(nèi)容，有分析，有評(píng)價(jià)，看似讀莊解莊的學(xué)術(shù)筆記，然而作者又似乎并非真的屬意于莊學(xué)的發(fā)展或研討、爭(zhēng)鳴，否則，他為什么給文章冠以《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》這么個(gè)“不對(duì)路”的題目呢?懷著“奇怪”的感覺再來讀讀文章，揣摩揣摩，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者命筆的真意所在。文章對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，理據(jù)俱在，并非主觀臆測(cè)，但《莊子》一書“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方” (魯迅語)，有價(jià)值的材料很多很多，作者為什么取此而不取彼?他特別肯定莊子拒絕禮聘的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中”“看守，心靈月亮”的“孤獨(dú)”，顯然不是無端地發(fā)思古之幽情，而是有感于現(xiàn)實(shí)生活中的物欲橫流、人文精神失落。假如我們能夠不在“無路可走”的字面上斤斤計(jì)較，而只把這個(gè)標(biāo)題看作一種警示、一種啟迪，我們便會(huì)將課文讀懂并理解作者的寫作意圖：今天，我們不是迫切需要重建精神家園嗎?哲學(xué)大師莊子的著作就是一座思想資源豐富的寶山，只要我們誠(chéng)心誠(chéng)意努力開發(fā)，大膽“拿來”為我所用，我們就澮縮短家園重建的進(jìn)程，找回失落的精神、人格并使之更新更美。
2、關(guān)于“清潔的精神”的含義。
明確：“清潔的精神”是作者對(duì)“莊子拒聘”的一種解讀。作者認(rèn)為，這種精神“由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來”，又能“滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力”。王叔岷在《莊學(xué)管窺》中將人生境界分為三類：“常人迷我”、“智者為我”、“大智忘我”。結(jié)合“拒聘”故事思考，所謂“清潔的精神”就是追求絕對(duì)自由、絕對(duì)獨(dú)立的精神。這種精神不僅否定流俗的利欲之心，而且否定把自我作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，要讓個(gè)人生命從惡俗的自私網(wǎng)絡(luò)中分離出來，還歸于生命本來的自然意義上的簡(jiǎn)樸，不為智累，不被情牽，不為事物變化迷惑，不被權(quán)勢(shì)名利攪擾，行為順隨委曲，內(nèi)心則純正不化。這也就是莊子的清新明澈的“忘我” “無我”的境界。
3、關(guān)于“月亮”和“看守心靈月亮的樹”。
明確：這是詩(shī)的語言，意象鮮明，內(nèi)涵豐厚，感人服人。是的，在文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，不論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受到干擾搖動(dòng)，保持著一種天崩地裂、生死禍福不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性，堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)者同流合污，維護(hù)著做人的自由和尊嚴(yán)，看守著人類“精神家園”的一方凈土。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于物質(zhì)繁榮和權(quán)勢(shì)者的撥弄，社會(huì)上物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人類的“精神家園”受到被擠占侵吞的嚴(yán)重威脅，然而我們還沒有完全迷失方向不知所歸。今天，我們的“精神家園”或者說我們的人文理想的標(biāo)準(zhǔn)之所以還沒有丟失，就是因?yàn)橛袔孜幌袂f子這樣的哲學(xué)大師，他們的思想、智慧和人格的光芒，一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。
4、關(guān)于莊子的“哲學(xué)困境”及其自由觀的現(xiàn)代意義。
明確：莊子的“哲學(xué)困境”，是指莊子精神世界的深刻矛盾。以往，否定莊子及其學(xué)說的人大都抓住莊文中一些非主流、非本質(zhì)的東西孤立地分析渲染，以致在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)“談‘莊’色變”。課文第3段，作者在引述胡文英“說莊”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合莊子著作中“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”的實(shí)際，對(duì)“困境”和造成“困境”的緣由，作了進(jìn)一步的描述和揭示，驅(qū)散了蒙在莊子及其學(xué)說上的迷霧。這樣，我們從所謂的“哲學(xué)困境”中看到的最基本的東西，就不是莊子精神或莊學(xué)體系上存在著什么嚴(yán)重的缺憾，而是這位思想大師的大關(guān)愛、大智慧和他卓犖獨(dú)立的個(gè)性。
人腦不是藏書樓。大凡獨(dú)樹一幟的歷史大家，無論古今中外，總難免有其一定的偏頗和不足，莊子當(dāng)然也不例外。偶像崇拜，生搬硬套，任何時(shí)候都不可取。但是，假如我們真正信奉魯迅先生倡導(dǎo)的“拿來主義”，對(duì)我們的這位先人、這位世界級(jí)哲學(xué)大師——莊子，我們就不應(yīng)該過多地挑剔，而應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意地從他留下的思想寶庫(kù)里尋找值得我們借鑒、對(duì)我有著啟迪作用的東西。拿莊子的自由觀來說，到底該怎樣看待?以往人們多說莊子追求絕對(duì)的精神自由，導(dǎo)致逃避現(xiàn)實(shí)和虛無主義，是應(yīng)該批判剔除的“糟粕”，現(xiàn)在或許還有人持這種觀點(diǎn)；其實(shí)，莊子的自由觀內(nèi)容非常豐富，包含著眾多積極因素，譬如莊子精神自由在維護(hù)人格的獨(dú)立和保身全性方面的作用，莊子的自由觀里還有普愛萬物的大人文精神，不僅推崇人，而且普照人類生存環(huán)境等。這些不僅是中外文化學(xué)術(shù)界和社會(huì)上有識(shí)之士們的熱門話題，而且逐漸形成了共識(shí)：有志于到“莊”山探寶的，你將滿載而歸！
課外閱讀莊子的一些文章，談?wù)勀銓?duì)莊子的看法，寫成500字左右的文章。
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