《勸學(xué)》荀子原文及翻譯
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。下面是小編精心整理的《勸學(xué)》荀子原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木 直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、 貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登 高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕一江一 河。君子生非異也，善假于物 也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之 上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所 漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平 地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸 群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積步，無以致千里；不積小流，無以成一江一 海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。P無爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇之穴，無可寄 托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無鋼事者，無赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛， 梧鼠五技而窮。詩曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮， 心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無 隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。 為之人也，舍之禽一獸 也。故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之 大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中 和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，p而動，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為 禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之浴０痢⒎且玻浴⒎且玻瘓子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之一習(xí)一 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識 志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其 經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問者，勿告也；告者，勿問也；說者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不 言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰： “匪一交一 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是 故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂 德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成一人 。天見其明，地見 其光，君子貴其全也。
翻譯
君子說：學(xué)習(xí) 不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過烈火的烘烤，太一一的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學(xué)習(xí) 廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。干國、越國，夷族和貊族的孩子，生下來的時候，他們的哭聲是一樣的，但長大后一習(xí)一 俗卻不同了，這是因為后天的教化而使他們這樣的啊。《詩經(jīng)》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。上帝知道了，就會賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒災(zāi)沒禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí) 片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠(yuǎn)處的人就能看見。順風(fēng)呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡一江一 河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來，葦穗就會折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生長在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長這么高，而是它生長的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長得挺直；白沙混入黑土中，會變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因為沾上尿液才使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方，一交一 游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長，禽一獸 總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張設(shè)，弓箭就向這里射來；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會來這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來聚集。所以說話有時會招致災(zāi)禍，做事有時會招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世啊！
土堆積起來就成了山，風(fēng)雨就會在這里興起；水匯積起來成為深潭，蛟龍就會在這里生長出來；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成一江一 海。駿馬的一跳，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻東西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一的緣故啊；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無處安身，這是因為它用心浮躁的緣故。所以一個人要是沒有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時侍奉兩個君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時看清楚兩件東西，耳朵不能同時把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒有腳卻能飛行，鼠雖有五種技能而不免于困窘。《詩經(jīng)》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個雛兒；那些善人君子啊，始終堅持道義；堅持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學(xué)習(xí) 時總是把精神集中在一點上。
從前瓠巴彈瑟時，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙彈琴時，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會不被世人知道的呢？
學(xué)習(xí) 從哪里開始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí) 的科目順序來說，是從誦讀《詩經(jīng)》、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí) 的意義而言，是從做一個有知識的人開始，到成為圣人為止。真心誠意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí) 的科目來說是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí) 的意義上說，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí) ，就成了禽一獸 了。《尚書》記載的是古代的政事；《詩經(jīng)》收集了的是有和諧樂律的詩歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí) 到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正和諧，《詩經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí) 知識，要把所學(xué)聽入耳中，牢記在心，融會貫通到整個身心，并表現(xiàn)在一舉一動上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí) 的榜樣。小人學(xué)習(xí) ，只不過是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時候的學(xué)者，學(xué)習(xí) 是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí) 是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí) ，是用它來修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí) 是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對，君子回答別人，問一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
學(xué)習(xí) 的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說明原理，《詩經(jīng)》、《尚書》記載了古時的事情，卻不切近現(xiàn)實，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí) 君子的學(xué)說，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識，也就周知世事了。所以說學(xué)習(xí) 沒有比接近良師更便捷的途徑了。
學(xué)習(xí) 的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過是一個學(xué)識淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí) 禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個手指去條順?biāo)粯樱慕q毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí) 《詩經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對其精義理解的不夠透徹，也不失為一個崇尚禮法的學(xué)士；不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過是一個散漫士人。
問的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽他；那蠻橫的人，不要和他爭辯。所以，只有是按照禮義之道來請教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來請教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學(xué)習(xí) 方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂于聽從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的精義。因此，和那些不可以與之一交一 談的人一交一 談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之一交一 談的人一交一 談，這叫做隱瞞；一交一 談時，不觀察對方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹(jǐn)慎地對待前來請教的人。《詩經(jīng)》說：“對人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的。”說的就是這種情況。
射一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能說是擅長射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí) 。學(xué)習(xí) ，就應(yīng)一心一意，一會兒學(xué)，一會兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí) ，這樣才稱得上是個真正的學(xué)者。
君子知道，做學(xué)問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會貫通，用心思索以求領(lǐng)會通曉，效法賢師良友來實踐它，排除有害的事物來培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛好學(xué)習(xí) 時，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢再大不能壓倒他，人多勢眾不能改變他，天下任何事情不能使他動搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅定操守，能夠正確對待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
主旨：
本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無止境、循序漸進(jìn)、堅持不懈、專心致志。
寫作特色：
1、本文篇幅雖長，但層次井然。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
2、文章在語言運(yùn)用上，長短句并用，對偶排比句兼行，勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。
3、在論說過程中，使用了大量的比喻來說明道理，使人易于接受。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。
為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
賞析
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開篇“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。” 對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達(dá)，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢保U述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，一個是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強(qiáng)了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂》講究聲律諧和，《詩經(jīng)》《尚書》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實際的典型作為學(xué)習(xí)對象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。”這樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法。“必由其道至，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過程是誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，獨立思考，融會貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個完整的、有德操的典型，既須堅持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”。“天見其明，地見其光”是互文，天地都能見其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來說明個人獨自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個重要特點，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
朗誦前的準(zhǔn)備
朗誦是朗誦者的一種再創(chuàng)作活動。這種再創(chuàng)作，不是脫離朗誦的材料去另行一套，也不是照字讀音的簡單活動，而是要求朗誦者通過原作的字句，用有聲語言傳達(dá)出原作的主要精神和藝術(shù)美感。
不僅要讓聽眾領(lǐng)會朗誦的內(nèi)容，而且要使其在感情上受到感染。為了達(dá)到這個目的，朗誦者在朗誦前就必須做好一系列的準(zhǔn)備工作。
1、選擇朗誦材料
朗誦是一種傳情的藝術(shù)。朗誦者要很好地傳情，引起聽眾共鳴，首先要注意材料的選擇。選擇材料時，首先要注意選擇那些語言具有形象性而且適于上口的文章。因為形象感受是朗誦中一個很重要的環(huán)節(jié)；干癟枯燥的書面語言對于具有很強(qiáng)感受能力的朗誦者也構(gòu)不成豐富的形象感受。其次，要根據(jù)朗誦的場合和聽眾的需要，以及朗誦者自己的愛好和實際水平，在眾多作品中，選出合適的作品。
2、把握作品的內(nèi)容
準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)容，透徹地理解其內(nèi)在含義，是作品朗誦重要的前提和基礎(chǔ)。固然，朗誦中各種藝術(shù)手段的運(yùn)用十分重要，但是，如果離開了準(zhǔn)確透徹地把握內(nèi)容這個前提，那么，藝術(shù)技巧成了無源之水，．無本之木，成了一種純粹的形式主義，也就無法做到傳情，無法讓聽眾動情了。要準(zhǔn)確透徹地把握作品內(nèi)容，應(yīng)注意以下幾點：
1.正確、深入的理解
朗誦者要把作品的思想感情準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，需要透過字里行間，理解作品的內(nèi)在含義：
首先要清除障礙，搞清楚文中生字、生詞、成語典故、語句等的含義，不要囫圇吞棗。望文生義。
其次，要把握作品創(chuàng)作的背景、作品的主題和情感的基調(diào)，這樣才會準(zhǔn)確地理解作品，才不會把作品念得支離破碎，甚至歪曲原作的思想內(nèi)容。
以高爾基的《海燕》為例，掃除文字障礙后，就要對作品進(jìn)行綜合分析。這篇作品以象征手法，通過暴風(fēng)雨來臨之前。暴風(fēng)雨逼近和即將來臨三個畫面的描繪，塑造了一只不怕電閃雷嗚，敢于搏風(fēng)擊浪，勇于呼風(fēng)喚雨的海燕一--這一“勝利的預(yù)言家”的形象。
而這部作品誕生之后立即不脛而走，被廣大工人和革命群眾在革命小組活動時朗誦，被視作傳播革命信息，堅定革命理想的戰(zhàn)歌。
綜合分析之后，朗誦時就不難把握其主題是：滿懷激情地呼喚革命高潮的到來。進(jìn)而，我們又不難把握這部作品的基調(diào)應(yīng)是對革命高潮的向往、企盼。
2.深刻。細(xì)致的感受
有的朗誦，聽起來也有著抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，可就是打動不了聽眾。
如果不是作品本身有缺陷，那就是朗誦者對作品的感受還太淺薄，沒有真正走進(jìn)作品，而是在那里“擠”情、“造”性。
聽眾是敏銳的，他們不會被虛情所動，朗誦者要喚起聽眾的感情，使聽眾與自己同喜同悲同呼吸，必須仔細(xì)體味作品，進(jìn)入角色，進(jìn)入情境。
3.豐富、逼真的想象
在理解感受作品的同時，往往伴隨著豐富的想象，這樣才能使作品的內(nèi)容在自己的心中、眼前活動起來，就好象親眼看到、親身經(jīng)歷一樣。以陳然（我的自白書）為例，在對作品進(jìn)行綜合分析的同時，可以設(shè)想自己就是陳然（重慶《挺進(jìn)報》的特支書記），當(dāng)時正處在這樣的情境中：我被國民黨逮捕，在獄中飽受折磨，但信仰毫不動搖，最后，敵人把一張白紙放在我面前，讓我寫自白書，我滿懷對敵人的憤恨和藐視，滿懷革命必勝的堅定信念，自豪地寫下了“怒斥敵酋”式的《我的自白書》。這樣通過深入的理解、真摯的感受和豐富的想象，使己動情，從而也使人動性。
作者簡介
荀子(約公元前313-前238)，名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為 避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當(dāng)時齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過秦國，拜見了秦昭王。
后來到楚國，任蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書。
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