田野調查報告

時間：2023-02-08 08:41:22 調查報告我要投稿

田野調查報告

　　在當下這個社會中，報告有著舉足輕重的地位，報告具有成文事后性的特點。相信許多人會覺得報告很難寫吧，以下是小編幫大家整理的田野調查報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

田野調查報告

　　田野調查報告篇1

　　為用城鄉統籌的思路來解決社會經濟可持續發展和構建和諧社會，兩年來，成都市大力推進城鄉一體化。其成效應該如何評價？進一層說，從理論與實踐的結合上，應當如何解讀成都市的“城鄉一體化”？為了科學地回答上述問題，本調查運用經濟學、社會學原理，從區（市）縣、鄉鎮、村、農戶四個層面分層抽樣，在成都市所轄19個區（市）縣中選擇10個區（市）縣為樣本區域，共選擇34個鄉鎮102個村為樣本點，1020個家庭為入戶訪談對象，分別采用《樣本點情況表》和《入戶訪談問卷》進行調查；并運用抽樣調查以樣本推斷總體的科學法則，力圖從總體上客觀、真實地反映成都市推進“城鄉一體化”工作的主要方面、主要成績和主要問題。全文是一篇幾萬字的調查報告，已收入“同心同德共建和諧社會·成都論壇”專題論文集。“三農”問題專家溫鐵軍說，“書齋學者慎談‘三農’”。本文幾位學者走出書齋，以實地調查為成都的發展獻計獻策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。

　　一、對于成都市城鄉一體化進程總的評價

　　調查表明，成都市以產業演進和基礎設施建設為基礎，以制度環境創新為先導推進城鄉一體化，終于在農民生活改善上修成了正果。如果說電話用戶數量和機動車數量增長表示農民生活改善，那么，農民人均純收入增長率的質變則表明成都市農民收入可持續增長長效機制的形成。長期以來，農民人均純收入的增長率低于城鎮居民可支配收入的增長率，這是城鄉居民收入差距持續擴大的癥結所在。成都市推進城鄉一體化的舉措，牽住了“三農”問題的牛鼻子，20xx年到20xx年農民人均純收入的年平均增長率達到9．5％，較大幅度超過成都市和全國城鎮居民可支配收入的同期增長率7．8％和7．7％，為城鄉居民共同富裕、構建和諧成都奠定了基礎。

　　二、幾點建議

　　（一）進一步推進產業演進

　　由于城鄉一體化的進程與當地產業發展水平的依存關系，城鄉一體化的實現條件就是該區域是否有足夠的產業演進發生。因此，政府推進城鄉一體化的'著力點，就應當圍繞產業演進展開。如果某個區域沒有相應的產業演進發生，政府要在這里推進城鄉一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應當繼續從推進產業演進入手，大力推進產業結構升級和產業多元化，充分發展能夠大量吸納勞動力的勞動密集型產業和第三產業，為失地農民就業、為農村勞動力轉移提供充分的就業機會。

　　（二）進一步優化制度環境

　　1．加快農民居民身份轉換，促使職業身份轉換與居民身份轉換相一致

　　農村居民戶口轉換是促進農民職業身份轉換的重要制度安排，而成都市農村居民身份的轉換進程在總體上大大滯后于職業身份的轉換進程，因此，加速農村居民身份轉換是推進成都市城鄉一體化的重要方面。

　　2．繼續加快農村社會保障體系建設

　　為了使農民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫療保障，首先，成都市應該繼續加大對農村社會保障體系的財政支持力度，重點解決好失地農民的社會保障問題，進一步提高失地農民社會保障的參保率。第二，應深化農村衛生體制改革，規范農村醫療服務行為，提高醫療服務質量，繼續擴大農村合作醫療保險的覆蓋面。第三，應繼續對符合條件的農民（如五保戶、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應的轉移支付措施，確保資金的穩定性。第四，應進一步提高參加農村養老保險的人數比重，逐步完善農村養老方案，采用養老保險與家庭養老、土地保障相結合的方法，使農民真正從中受益。

　　（三）進一步增加公共產品

　　1．建立完善的農村勞動力培訓體系，進一步提高農民掌握技能的程度

　　對于影響成都市農村勞動力轉移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農村勞動力轉移的概率比沒有手藝的增加95．82％，即在某一個區域，有技能農民的比重是農村勞動力轉移的主要動因，因此，提高有技能農民的比重成為推動農村勞動力轉移的主要手段。因此，政府應當建立完善的農村勞動力培訓體系，進一步提高農民掌握技能的程度。

　　2．建立完善統一的勞動力供需信息服務平臺

　　鑒于政府對農民的就業信息提供以及就業指導的不足，必須建立完善統一的勞動力供需信息服務平臺。

　　田野調查報告篇2

　　興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。

　　興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會祠堂的民間“半班”劇團，以及古老的木偶戲表演等。

　　為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發展情況有進一步的了解，在江西省藝術研究院萬葉研究員的帶領下，我們對興國木偶戲進行了兩次實地調查，對上述問題進行了深入的了解，同時也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。

　　一、興國木偶的源流及班社

　　1、興國木偶的淵源與發展

　　關于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術。戰國時期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應該是有關木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。歷史上關于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。

　　為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉進行了深入調查。根據均村鄉高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應該是準確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。

　　興國屬于贛州轄境，由于贛州地區鄰近福建省，而且福建的木偶活動相當頻繁，同時福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經過深入的調查，特別是對當地木偶戲的音樂部分進行調查，最終還是推翻了這個結論。

　　興國木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當地藝人稱皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點在興國的“半班”劇團調查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據這個叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂與湖南的'祈劇有直接的淵源關系。根據《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調，民間稱為湖南班??唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發展，產生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變為楚南班??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流。”

　　[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調”，就更能說明問題了。

　　至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關系，最好的解釋是：

　　福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實這點，葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽腔有淵源關系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調。”

　　[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學回其祖居地流傳的大腔戲??”

　　[3]。由此看來，當年南戲流傳到贛東北產生弋陽腔，并影響到當地的傀儡戲，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當地的戲曲包括傀儡戲產生巨大影響。

　　2、興國木偶的班社及傳承

　　興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當地人稱為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當地人也稱“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，

　　2而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。

　　（1）提線木偶

　　主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉鎮，特別是均村鄉。均村鄉的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個班，這一點在別的地方較為少見。我們在均村鄉的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個人，分別是前臺二個人，負責木偶表演及唱腔，后臺四個人，負責樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個或五個人，一般是前臺二個人，后臺二、三個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說是人丁興旺、后繼有人，現將這兩個堂的成員列表如下：

　　滿福堂人員

　　慶盛堂人員

　　從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎的，這也是我國民間戲班子傳統的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對班子的傳承發展是極為有利的。這種現象在均村鄉較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。

　　（2）端戲

　　端戲設備簡單，一個藝人一副戲擔，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個人完成。端戲劇目豐富，文學性強，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。

　　興國端戲還有一個傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執事雜役均需拿出節目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。

　　興國端戲的班子結構簡單，一般只有一個人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉鎮流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數。現將樟木鄉、長崗鄉的端戲傳承情況列舉如下：

　　樟木鄉螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲鄧世遠——鄧昌恩——李金明

　　鄧世連——溫世金——彭羅生

　　長岡鄉石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年

　　鄧承應——鄧承蕊——鄧石峰

　　鄧其勝——張開財

　　3、興國木偶的戲神

　　興國木偶的戲神較為復雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯。

　　二、興國木偶戲的藝術特征

　　興國木偶從造型、表演儀式、表演場所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。

　　1、木偶造型：

　　興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。

　　2、表演儀式：

　　木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術，但在偏僻的農村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術性，強化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進行的，再加上演出前的各種程式（其實已簡化了許多），我們仍然感覺到了這種宗教的氣氛。據高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看，也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續演幾天，甚至十幾天。據了解，高溪村的這兩個木偶班的演出任務挺重的，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：

　　（1）點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴格。

　　（2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。

　　（3）敲鑼打鼓：這有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”，其實其目的應該是引起人們注意，吸引觀眾來看。

　　（4）五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。

　　（5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。

　　3、表演場所

　　由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會或大型祭祀、祈雨、驅瘟、以及部分節日等重大民俗活動時演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮宅等活動演。當然最熱鬧、最好看的要數在宗廟祠堂中的演出了。

　　田野調查報告篇3

　　一、前言

　　我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點進行重新調查研究,也就是在他人原先的調研點做田野,以期與先行研究進行學術對話。簡單而言,所謂人類學再研究就是一位人類學者對另一位人類學者先前的田野工作點展開的重新研究。目前,x著名的人類學/社會學田野工作點,如江村、西鎮、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續田野工作點的學術生命，對滇西少數民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數民族的專家和學者提供參考依據。

　　二、背景資料

　　景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新x成立后，經民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的

　　語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。

　　“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部。“有一個美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀以來傳唱大江南北的經典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總人口118萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對南亞開放的前沿。

　　隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現在的.云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風氣候帶，隴川縣轄4個鎮，5個鄉（其中一個民族鄉）：章鳳鎮、隴把鎮、景罕鎮、城子鎮、戶撒阿昌族鄉、護國鄉、清x鄉、王子樹鄉、勐約鄉。總面積1913x方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬人，其中農業人口12萬

　　人。少數民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優勢為發展外向型經濟提供了良好的機遇和條件。

　　三、調查點選取原因及所使用的方法

　　此次田野調查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是x國境內景頗族總數的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉只有個別寨子外，全縣其他八個鄉鎮都有景頗族村寨，而且有的鄉鎮景頗族村寨還占絕大多數，生產生活所占的地盤也可以說占絕大多數：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發展進程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現象，這就為我的的調查提供了很好的基礎；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調查景頗族可以很好的將景頗族的文化變

　　遷體現出來。此次調查我是以隴川縣清x鄉廣外村為個案，調查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結合。

　　四、田野點介紹

　　清x鄉位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環山，南北x均長14.3公里，東西x均寬13.8公里，國土面積196.7x方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數2373小時，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風氣候。境內山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經之地，無數商賈往返不絕，曾在賀宛設驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉是一個集“山區、民族、貧困”為一體的農業鄉，全鄉共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農業人口10922人，占總人口的96.3%，非農業人口524人，占總人口的3.7%。按民族分：景頗族8117人，占總人口的57.5%，傣族3272人，占總人口的23.2%，漢族2248

　　人，占總人口的15.9%，傈僳族411人，占總人口的2.9%，其他71人，占總人口的0.5%；全鄉共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產為主，主要經濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。

　　“廣外村”的名稱來源據村里的稅務局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發生了一次戰爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發起了侵略戰爭，廣外景頗人民為了保衛自己的家園，自發組織起來，和傣族戰斗。“廣外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉，當時廣外山官和隴川土司經過開會協商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。

　　推薦訪問:

　　田野調查報告篇4

　　六月里的一天，我回到了闊別已久的山村故鄉。上午，一場大雨把鄉村的山川原野沖洗得一塵不染。傍晚，我獨自沿著田間小路，來到小時候常跟堂大姐一起去放牛的小山崗。我美美地呼吸著田野里清新的空氣，我盡情地欣賞著鄉村恬靜美麗的晚景！

　　眺望遠處。啊，視線盡頭多像一幅畫：柔和的夕陽，絢麗的晚霞，橫臥在不遠的天邊的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房頂上升起的裊裊的炊煙……奶奶還在世時說過：一層山水一層人。我望著群山在遐想：大山背后又是一層怎樣的山水？怎樣的人呢？這里看不到城市的車水馬龍，聽不到城市的各種聲響喧鬧，但卻充滿神秘。

　　近處，是一片金黃的稻田。①一陣晚風吹來，稻苗一起一伏的，②使我仿佛置身于一個金色的海洋之中。稻田的邊緣是一排排的絲瓜架，瓜蔓兒上開滿了一朵朵金黃的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡”地③一邊唱歌④一邊采蜜。絲瓜棚旁邊那塊碧綠的西瓜地上，雖然沒有蜜蜂的歌唱，卻有著豐收的喜悅。瞧，⑤一個個大西瓜⑥像一個個胖娃娃似的'躺在瓜蔓母親的臂膀里，夕陽的余輝輕輕地愛撫著它們，催它們入睡。

　　在我身邊的山坡上，則是另一番景象。三五只水牛在草上悠閑地啃著草，不時還抬起頭來。面對充滿詩情畫意的鄉村晚景，“鳴鳴”地長叫幾聲來抒發自己快樂的情懷和感受，那低沉渾厚的余音在寬闊的田野回旋，使人聽了興奮。

　　鄉村的傍晚多美呀！我如果有架照相機，定要把那起伏的山峰，金黃的稻田，西瓜地里豐收的景象和那引頸高歌的大水牛一一拍攝下來，讓它們永遠留存在我的影集里。我多么喜歡鄉村那迷人的傍晚；我多么喜愛這鄉村恬靜的生活！

　　2、第1自然段主要是寫。回到家鄉欣賞著鄉村恬靜美麗的晚景

　　3、B、按從遠到近的順序觀察

　　眺望遠處，啊，視線盡頭多像一幅畫：——近處，是一片金黃的稻田——在我身邊的山坡上，則是另一番景象

　　4、第一段“我盡情地欣賞著鄉村恬靜美麗的晚景！”最后一段“鄉村的傍晚多美呀！”

　　田野調查報告篇5

　　按照我們指導老師的安排，大學三年級上學期為期一個星期的社會實踐課程任務是到佛山伊利乳業有限責任公司參觀學習。

　　以下是佛山伊利乳業有限責任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業有限責任公司是伊利集團華南區域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區逕口華僑經濟區，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產車間，主要生產雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產品。公司為員工提供現代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發展前景的企業。

　　由于自己過往沒有參觀過相關性企業和制造基地的經驗，所以當我們踏上這次三水之行時，我就不禁開始想象：我們會看到什么？是很多人和很少機器還是很多機器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能嘗到由我們監督制作出來的產品？

　　也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛入三水伊利制作基地時，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業的龍頭老大。但愿這里的設備確實地證明它就是龍頭老大。

　　三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當導游，確實讓這次三水之行增添了趣味。經過了短時間的休息，我們正式開始參觀三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門口的墻上牢牢地掛著伊利的商標，一旁玻璃展示柜里面放著伊利各種各樣的產品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導游姐姐給我們作了關于伊利集團的簡單介紹和對伊利產品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個問題：如何有效管理這么多種產品，如何做到沒有沖突反而共同發展？

　　管理一種產品，或許我們最先做的'應該是了解產品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產品與產品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯系。若是我們能找出產品之間的共同點或者聯系點，也許新產品就能誕生——產品之間的相互結合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產品的發展的必要條件之一吧。

　　第一站結束后，導游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產線平行鋪設著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產品制作的每一步工序。導游姐姐介紹說，這種生產線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產品適合在密封的環境下生產制作，于是我們看到的生產線是有很多很多大大的箱子構成的，而產品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責檢查包裝、裝箱之類的工作。

　　這讓我不禁聯想到這幾年來機器人對企業產品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過以機器人代替部分人手來減少產品成本和出錯率，倘若日后，所有制造工廠里面的都是機器人，那全世界60億人的就業問題如何解決？抑或是，當所有制造工廠里布滿機器人時，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠增加機器數量，無疑能形成規模效應，從而減低產品制造成本。但是，因為增加機器而減少的勞動力應往哪方面發展？

　　參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。

　　吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。

　　宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環境和生活質量。

　　勞動力在企業的地位向來很重，現在隨著科技的進步，人對企業的價值愈發重要。國外對科學家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學家可以在毫無壓力的環境下進行自己的研究。而如何讓企業員工有更好的工作效率和創造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業的領導人，對人的關懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業有著寬松的管理制度和優質的悠閑設施的原因。

　　到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導游姐姐很快就宣布參觀結束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業參觀還是能學到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。

　　于是我在幻想著。在課室里，我們可以學到各種行業的相關知識和各種工序的流程，比如制造業的生產運作管理、電子商務管理、進出口貿易管理、保險學、投資學等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關的實踐。倘若針對每一方面的學習，我們都能夠像這次專業實習一樣，到相關企業去參觀學習，想必我們會對知識掌握得更徹底。或者說我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業實習，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們日后確定工作方向做準備。

　　田野調查報告篇6

　　民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

　　第一節調查報告的類型和特點

　　民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發表出版的民族志。

　　各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。

　　1、綜合性調查報告和專題性調查報告

　　綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發展變化過程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。

　　綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的`目的。

　　專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。

　　2、應用性調查報告和學術性調查報告

　　應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：

　　1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現象、了解社會現狀。其內容主要反映社會的政治、經濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。

　　2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執行服務的。

　　3）經驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。

　　4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據。

　　學術性調查報告是以揭示社會現象的本質及其發展規律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現象作出科學的理論概括和說明。

　　調查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類的標準和側重點不同，就可以歸入不同的類型。

　　第二節調查報告的寫作要求

　　一、調查報告的結構：

　　收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：

　　1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。

　　2.在你心目中構成了該文化場景的所有領域。

　　3.基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。

　　4.所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。

　　5.報告人就研究的類別做的發言。

　　6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：

　　（一）前言

　　1．文章是關于什么的？

　　2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？

　　3．文章的內容安排怎么樣？

　　（二）田野工作方法

　　1．為什么選擇這一文化場景？

　　2．如何聯系報告人？

　　3．主要報告人的特點是什么？

　　4．采用了什么田野工作方法？

　　5．什么因素影響了你對資料的選擇？

　　6．有沒有遇到特別的難題？

　　（三）背景材料

　　1．與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？

　　2．這一文化場景的主要領域是什么？

　　（四）文化描述

　　1．你打算描述什么領域？為什么？

　　2．報告人使用什么類別劃分？

　　3．他們的類別劃分是如何組織起來的？

　　4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？

　　5．報告人如何運用這些信息來構建他們的行為？

　　（五）結論

　　1．你能否解釋這一文化場景？

　　2．你對將來的進一步研究有何建議？

　　文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。

　　這些文章還有以下的特點。

　　1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業的學生，有的則不是。

　　2．這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。

　　3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。

　　4．涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。

　　每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

　　二、選擇報告題目

　　1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經常更換自己的主題不是一件容易的事情。

　　雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。

　　2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。

　　3、題目的要求：

　　1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。

　　2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。

　　3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。

　　4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。

　　5）標題中最好不要出現縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。

　　田野調查報告篇7

　　田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。

　　（一）準備階段

　　田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：

　　1、選擇調查點。

　　選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。

　　選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。x地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。

　　所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。20xx年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。

　　所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。

　　所謂“有特殊關系”的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。

　　跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確。總的來說，如果所調查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之后才能最后確定。

　　2、熟悉調查點情況。

　　調查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當地情況，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方志資料。 x各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在于收集新的、別人沒有發現過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當地情況，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發現過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當地人的尊重和歡迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點后，倒背如流，使當地哈薩克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。

　　3、撰寫詳細的和設計調查表格。

　　有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。

　　4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。

　　人類學研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。

　　（二）開始階段

　　開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區之后但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：

　　1、到當地x報到，取得當地x的支持。

　　到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級x聯系，以獲得他們的支持和幫助。現在有些調查者，不到當地x部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點后不與當地地方x聯系，一旦出了事當地x不負責任。

　　到民族地區更要依靠當地x，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個縣相當于內地的半個省，交通十分不便，自然環境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當地x的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找x辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發號施令，下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠和鄉x。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發函給調查點認真接待。

　　2、進一步了解當地情況。

　　到達調查點所屬縣、鄉后，進一步了解當地情況。我在新疆調查期間，到達縣鎮或鄉后，首先查檔案、戶口和有關統計資料，掌握調查點的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點尚未選定，可征求當地x的意見。

　　3、選好居住地。

　　各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之后，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。

　　選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。

　　（三）調查階段

　　居住地選定之后，便開始正式調查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面：

　　1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等。

　　每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。

　　2、入鄉隨俗，尊重當地人。

　　鄉村與城市不一樣，自然環境和社會環境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當地人遵從禮俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。

　　3、注意個人形象的設計。

　　英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為，到調查點之后，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當地人眼中，田野作業者是“外人”，而不是屬于自己系統的“內人”。因此，田野作業者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。

　　外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的'服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。

　　內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。

　　4、觀察要細。

　　參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。

　　5、訪談既要深，而且要有技巧。

　　訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業者根據調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。

　　另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。

　　無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調查北京的朝x個體家族企業時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業來京之后的發展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。

　　二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當地文化，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。

　　6、要傾聽當地人關于當地政治和現實問題的意見在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。

　　7、關于資料收集一些問題

　　資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：

　　（1）收集資料必須遵循三條原則：

　　其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今后應多收集這些方面的資料。

　　其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料，則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。

　　其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說的為準。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。

　　（2）注意收集外的有價值的資料。

　　在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。

　　8、邊調查邊整理資料

　　每天做田野筆記，是大多數人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發現哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。

　　9、調查的時間

　　調查時間的長短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查x人不一樣，x人調查x人不一樣。城x大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時間不用很長；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。

　　田野調查報告篇8

　　一、自然環境

　　王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。

　　二、歷史典故

　　王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經過此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒有蚊子出現。后來這塊石頭便被命名為 “無蚊石”，至今這塊久經風雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當然，這塊石頭其實已經不是當年的無蚊石，曾經的無蚊石已經被破壞掉了，現在放那的只是后來找來的，沒有什么防蚊神效。李世民第二天出發離開時還種下一棵棗樹，后來此樹開花落仔，經歷千年而不倒，而種子灑落的周圍也生長出新樹，現在成了當

　　地著名的千年棗樹林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

　　三、風俗習慣

　　地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

　　1.婚禮

　　陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內容相當，而迎親則增加了許多儀式內容。陜北人結婚一般不喜歡攀高就富，門當戶對好過日子。擇親時，傳統要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當地的'地位；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學”，不過這已慢慢淡化了。經過擇親的程序之后，如果雙方應下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數量。

　　陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來。“迎親”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當地的路都很狹窄，所以會發生“搶花路”的現象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發夾之類的小首飾，表示互相祝福。

　　當迎親隊伍進村，路經一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當地聲望很高。快到家門時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當新郎把新娘背回家當即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發搭在一起，有的地方稱其為“結發”。當所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。

　　下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準備三金（金項鏈，金耳環，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。

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