關于沈陽清福陵導游詞
作為一位不辭辛勞的導游，就難以避免地要準備導游詞，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。優秀的導游詞都具備一些什么特點呢？下面是小編幫大家整理的關于沈陽清福陵導游詞，歡迎大家分享。
關于沈陽清福陵導游詞1
各位朋友，你們好!
“有朋自遠方來不亦樂乎”，歡迎大家到福陵參觀游覽，福陵是清太祖努爾哈赤及其皇后葉赫那拉氏的寢陵，因其位于沈陽城的東郊，故又稱東陵，它與新賓的永陵，沈陽昭陵被合稱為清初的關外三陵。
福陵，建在天柱山上，天柱山是長白山的余脈，原名石咀頭山，東牟山，福陵的修建歷史大體經過了三個階段：即天聰時期的草創，順治時期的修繕，康熙時期的改建。
各位朋友，現在呈現在我們面前，座落于翠綠的群山之中，氣勢雄偉的古建筑群就是福陵。福陵占地面積19.48萬平方米，依山傍水，整個陵園由低向高巧妙的依山勢而建，寶城、寶頂俱建在山巒之顛。
福陵按其自然布局可分為三部分，即大紅門外區、神道區、方城、寶城區三部分，從下馬碑到正紅門為第一部分。
福陵的下馬碑有6座，四座在陵前，兩座在東、西紅門附近，正紅門前兩側的下馬碑上用滿、漢、蒙三種文字寫著“官員人等至此下馬”。過了下馬碑，陵園前東西兩側各聳立著石獅一對，華表一對，石牌樓一對。石碑樓也叫下馬牌樓，為諸色仿木石材建成，四柱三樓，橫坊上有斗拱，二龍戲珠等紋飾。正中心刻有文字及各種瑞祥圖案，文字朝外，用滿漢蒙三種文字刻著“往來人等至此下馬，如違定依法處治”整個牌坊的雕工古樸、典雅、精美。
關于沈陽清福陵導游詞2
另一種說法與佛教有關，佛家認為人生有108種煩惱，為去掉這些煩惱，念佛要108遍。曉鐘要叩108下，佛珠要用108顆，所以佛教建筑多與此數有關。據專家考證一百單八蹬的建筑形式在全國僅有兩處，另一處在山西五臺山上的菩薩頂。
走過神橋，便會看到碑樓，碑樓建于公元1688元，重檐歇山式建筑。正中立著康熙皇帝親筆的“大清福陵神功圣德碑”。碑文是用滿漢兩種文字雕刻的，上面詳細的定述了努爾哈赤的生平，創業的艱辛以及豐功偉績，福陵的神功圣德碑有一種奇特的現象，每當陰雨天氣，碑身的背面會顯現寬袍大袖，飄飄然如踏云而來觀音側身像，所以又稱觀音石。碑樓內地伏四角各雕一凹型海水漩渦，每個漩渦內各雕一魚、鱉、蝦、蟹，每到陰雨天，漩渦內會蓄滿水，其實這就是古稱“月暈而風，礎潤而雨”的現象。
碑樓東為茶膳房、果房。面為滌器房、宰牲亭等，這都是祭祀時用來工作的建筑物。
過了碑樓，是一座城堡式建筑叫方城，這是陵園的主體建筑，也是最具滿族特色的建筑，這是我們要參觀的第三部分，方城高1丈5尺7寸，周長113丈8尺4寸，正中為隆恩門，上有三滴水歇山式門樓，周圍邊廊，尚北明間避門，黃琉璃瓦頂，原來隆恩門兩側有八顆松樹，象征皇帝生前文武大臣垂手恭立于門前，故稱為“站班松”、隆恩門的兩側有磚砌石階，拾級而上便到了方城之上。相傳，秦始皇陵的內埠和外郭，就是按秦都咸陽的規制建造的，如此看來，皇陵中的方城是都城的象征，以體現“事死如事生”。方城的四角有四座角樓，均為兩層沖檐歇山式建筑，上懸風鈴，風吹鈴動，一是可以驅趕鳥雀，使其不在這里筑巢，二是可以渲染莊嚴、肅穆的氣氛(方城角樓的獨特建筑是沈陽這兩座陵寢區別于其他明清皇陵之處)。方城正殿叫隆恩殿，建在五尺高的大須彌座上，這里是祭祀的重要場所，隆恩殿為單檐歇山式建筑，周圍邊廊。上蓋黃色琉璃瓦，架梁全部為和璽彩繪，隆恩殿三間四門八窗，明三間以隔扇門為裝飾。殿內有大暖閣，大暖閣內供小暖閣，供有陵牌殿后有二柱門、石祭臺、洞門，洞門之上便是大明樓。樓中立“太祖高皇帝之陵”的石碑，此碑就是福陵的“圣號碑”。由于“圣號碑”具有特殊地位，此碑和其他碑制不同。其中一點便是它被涂成許多色彩，碑面用朱砂染成紅色，碑文填金，其它各部用紅、黃、白、蘭、綠五色彩絲、金光閃閃、鮮艷奪目。清末以后由于失修色彩脫落，特別是1962年5月7日大明樓著火被毀，此碑受到一定損失，我們現在看到的大明樓是后來修復的，方城后是月牙城，古人認為“天有陰晴，月有盈虧”，滿月象征團圓，而月牙則代表離散。人死謂之虧，所以把這修成月牙形，以示悲哀。城內空曠、沉寂，只有北墻正中的琉璃照壁，為這座空城墻添了一些生氣，據說這照壁地宮的人口。
關于沈陽清福陵導游詞3
從正紅門到碑樓為陵園的第二部分，也就是神道區，正紅門是陵園的正門，兩側是五彩蟠龍袖壁，四周是矩形紅包繚墻將整個陵園圈為一體，正紅門為三楹單桅歇山式仿木架結構，上頂鋪滿琉璃瓦、大脊、重脊、大吻、重善一抹金黃。拱門三道，彩油為飾，上有染金門釘及獸面“鋪首”、三道拱門，正中一間叫“神門”，是供所謂墓主“神靈’出入的門戶，此間平日不開，只是在大祭時供抬祝版，制帛以及其它祭品的官員出入，其它人不得行走。東為：“君門”是皇帝祭陵出入之外，西為“臣門”是祭祀大臣走的門，過了。正紅門一條與神門相逢300米長的“神道”直至石拱橋、神道和神門一樣有極嚴格的使用規定，除抬祭品的官員可以通行以外，其它人一律嚴行禁走，違者受法律懲處。對神道的設置，清代陵墓有一項特殊的規定，郎神道與隆恩門之間必須修建一座建筑做隔斷、名曰“一眼望不斷”，寓意大清江山萬事一系。為此。有的清陵在神道上修龍風門，沈陽昭陵修建神功圣德碑，福陵不僅建有神功圣德碑，而且根據地理條件還修有一百零八蹬。起到雙層隔斷作用，這是福陵區別于其它清陵之處。
神道兩側成中軸對稱，整齊的排列著一對石望柱和四對石象生。石望柱上各坐犼一只，相傳犼是龍的九子之一，因其好望，故讓其守陵。石象生依次為獅、虎、馬、駱駝。據說，石馬是仿當年努爾哈赤的坐騎龍馬——一種典型的蒙古馬雕刻的。神道盡頭便是與兩座“神橋”相連接的，巧妙依山勢而建的“福陵天蹬”;俗稱“一百零八蹬”，“欲知福陵絕佳處，石階送爾上天登”;福陵天蹬是明清皇陵中獨一無二的建筑形式，那么石階為什么要修一百零八級呢?一種說法與星宿有關，相傳天上有三十六天罡星，七十二地煞.星，在《水滸傳》中梁山好漢一百單八將就是就是這些星宿“下凡”，“一百單八蹬”寓意將天罡地煞星踩于腳下，以保福陵平安無事。也以此顯示至高無上的皇權。
關于沈陽清福陵導游詞4
明清陵寢地表建筑，基本上是紫禁城建筑的變例，而紫禁城建筑的前身就是沈陽的故宮和昭陵、福陵。其主導思想在于宣傳皇權至上，其等級、使用材料均與紫禁城宮殿一樣，不同的是陵寢是皇帝死后居住之所，不僅要威嚴，還要適應陵寢這一特殊要求，故明樓寶頂成為其最具代表性的建筑。清代陵墓地表建筑與周圍環境十分協調，紅墻、黃瓦、高聳的明樓與蜿蜒的`青山、流淌的河水非常自然地融合在一起，構成了一幅顏色搭配及其協調的畫卷，人文景觀與自然景觀相互映襯，相映成輝。明樓高聳，顯然是設計者依據陵墓地表建筑坐落在群山之中這一特定環境，為強調其陵墓主體標志性建筑而有意設計的。它避免了陵墓建筑低卑、與帝王身份不相符這一難題。
明清兩代建造許多規模宏大的宮苑、陵寢，無論在數量上或質量上都很出色，在裝飾風格的表現上沉雄深遠，映透了明清全盛時期皇權的聲威。建筑的整體氣勢上大大不同于洛可可風格對莊嚴崇高，宏偉氣派的拒絕，卻與巴羅克著意追求空間及視野容量的闊大，追求體積表現力的雄健不謀而合。到了清代中葉以后，政治上保守腐朽，在建筑和藝術上也表現出一種追求繁瑣綺麗的風氣，工藝品上堆砌玉石珍寶，金銀琺瑯，連建筑裝修上也鑲嵌上琺瑯玉石，藝術之高低仿佛與金銀財寶的多少成了簡單的正比。這似乎與巴羅克，洛可可兩種風格皆有共通之處，前者也是一味采用昂貴的材料——金、銀、銅和大量繡花錦緞的裝飾來表達豪華富麗和榮耀，以炫耀財富為美，以表現奢侈為美。后者更多的追求纖巧與精致，細膩到無以復加，繁瑣到眼花繚亂，充分表現出沒落貴族的頹喪侈糜而又精于鑒賞。清代建筑藝術的細節處理似乎就是這二者風格的集合，既有堆砌的富貴，也有推敲的雅致，各得其彰。
關于沈陽清福陵導游詞5
福陵的南向四周圍以紅墻，正中是正紅門，自南而北地勢逐漸升高，門外的兩旁對立著石獅、華表、石牌坊和刻有滿、蒙、漢、回、藏五種文字的下馬碑。正紅門是很長的一段神路，路的兩側有坐獅、立馬、臥駝、坐虎等四對石獸。盡頭是利用天然山勢修筑的一百零八級磚階，以象征三十六天罡和七十二地煞。磚階之上是碑樓，樓重檐歇山式，黃琉璃瓦頂，內立康熙帝用漢、滿兩種文字書寫的“大清福陵神功圣德碑”。再向北便是城堡式的方城，南面的正中是隆恩門，上建三層歇山式的門樓建筑。方城的四角各有一座角樓，城內正中是坐落在須彌座式大臺基上的隆恩殿，是單檐歇山式，殿內供奉著木主神牌，殿前有焚帛樓，殿的東西兩側各有配殿五楹。殿的后邊有洞門，洞門之上建有重檐歇山式的大明樓，中間立有“太祖高皇帝之陵”的石碑。方城內的建筑，屋頂都鋪有黃琉璃瓦，廊柱是朱紅地仗，梁枋間都是“和璽”壁畫。福陵的周圍，河流環繞，山崗拱衛，望去氣勢宏偉，景色幽雅，風景優勝。清人高士奇曾有詩云：“回瞻蒼靄合，俯瞰曲流通。地是排云上，天因列柱崇�！闭沁@里風光的具體寫照�！疤熘徘唷币彩侵纳蜿柊司爸�。
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