關于大召寺導游詞范文（通用5篇）
作為一名導游，就難以避免地要準備導游詞，導游詞是導游員進行實地口語導游的基礎和前提。寫導游詞需要注意哪些格式呢？以下是小編為大家收集的關于大召寺導游詞范文（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
大召寺導游詞1
女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3A級旅游區——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界�，F在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
〔前往大召的途中〕
對于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會陌生，因為它遍布綠色，滿目青翠，風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當數大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。
十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內蒙古地區傳播宗教，根據1578年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區第一座黃教召廟，蒙古語稱伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為寺內供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現在漢語所說的大召。1586年，三世索南嘉措曾在這里傳法講經。大召是格魯派藏傳佛教在內蒙古地區的第一座正規寺廟，一度成為佛教傳播的中心。
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。
但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有活佛，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。
大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經日益破舊，連佛像壁畫都已經剝落不全。后經過北洋軍閥、國民黨反動派統治和日偽淪陷時期，大召又連續遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經變得殘破不堪!
解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內才恢復了昔日的風貌，后來又經過幾次大型的修葺和整理，這座歷經四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現在廣大游客的面前。
〔在大召山門前〕
此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經堂、佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。
現在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約3.3米，寬1米，上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時，當地四百多家商戶集體向大召敬獻的。匾文由呼和浩特三大商
號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區歷史發展的重要見證。
說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據說“九邊”其它地區的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區分為兩部分：內一眼，外八眼。井神廟北端現存的一對青石旗桿上刻有“源泉�；旎臁钡淖謽�。過去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
〔天王殿〕
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
〔菩提過殿〕
在菩提過殿前的西面配殿里供奉的是無量佛，東側配殿中供奉的是長壽佛。這里所說的無量佛和長壽佛都是指西方極樂世界的教主阿彌陀佛。藏傳佛教認為阿彌陀佛有兩個化身，一為“無量光”，一為“無量壽”，其左脅侍為觀音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是中國民間最被人們信奉的佛之一。佛教信徒經常念誦的“南無(nāmō)阿彌陀佛”，指的就是阿彌陀佛�！澳蠠o”有“致敬”、“歸命”之意，整句的意思是“禮敬阿彌陀佛”、“歸命阿彌陀佛”。誦念“南無阿彌陀佛”是表示一心皈依于阿彌陀佛。在佛教中認為這句話中包含著眾生一心信仰阿彌陀佛的信心和阿彌陀佛愿救助眾生的神奇效用。西方為日落之地，象征萬物歸宿，佛教中以西方為亡靈之妙境。如果信仰者長期誦念“南無阿彌陀佛”，死后便可以往生西方凈土。許多游人香客都到此殿中來祈求長壽和平安。
在東殿中，我們看到的是藥師佛的供像。說到藥師佛，我們就不得不提到佛教中的橫三世佛。
橫三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。三尊塑像的排列是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側，阿彌陀佛居右側，這里就是按照這種方式供奉的。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱藥師琉璃光佛、大醫王、醫王善逝，能治眾生貪、嗔、癡諸多病癥。其典型形象為左手持一個內可盛甘露的缽，右手以拇指和食指持一藥丸(造像時多僅僅以手勢表示，并不塑出缽和藥丸)，或持法輪象征佛之說法如法輪常轉不息。他在成佛時曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無名痼疾，令一切眾生身心安樂。據說信奉藥師如來能夠醫治百病，解除各種頑疾苦痛，消災延壽，因此我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很盛。游客們一般也向他祈求消災延壽。
西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護善的天神，佛教也采用這種說法，把他們定為護持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語中被稱為“麻哈噶拉”，用漢語直譯就是“大黑天”。藏密認為他是大日如來降服惡魔時所現的忿怒相。因為以灰涂身，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但他“性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認為奉祀此神可增威德，舉事能勝。同時他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。這一位是吉祥天母。蒙古語沿用了藏語名稱，稱之為“班達拉姆”。藏傳佛教認為她是救度佛母轉世，保護佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍，紅發猬立，上有小骷髏五個，頭發頂上有半月和孔雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽經;左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專門對付阿修羅的骷髏棒，右手端著盛滿鮮血的骷髏碗，身后披人皮。據說這張人皮是她親生兒子的，象征著她大義滅親，誰敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖過了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護法神。
〔經堂〕
經堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂佛。
下面我們即將走進的便是大召的經堂，它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫像十二塊，用石色彩繪而成，畫工精細。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。認為，人生是痛苦的：幼小時因無力自理、自衛而痛苦;青年時因墮入情欲而痛苦;老年時因無力自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬物之本源。認為眾生靈應該包括人類和一切動物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、餓鬼、地獄六道，此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。《六道輪回圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一只大烏龜所抓執。
畫面的中心圓中，畫著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說明六道輪回的根本因緣在此。
在畫面的右上方也有代表四圣諦的“圖說”：道諦，有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟尼佛說法的宏偉宮殿;滅諦，畫著釋迦牟尼佛用右手指著日、月，表示離苦得樂的滅諦清凈。整個經堂面積共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經典的佛教傳說故事。中間正對著我們的便是喇嘛們誦經的地方。這些是喇嘛誦經時所用的器具，有大小鼓、大小號、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當、鈸魚共計16種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅，以后就變成了空位，意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準備的聽經龍位。西邊坐本召扎薩克喇嘛，東邊坐達喇嘛。下邊的綹子(最多時達到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。
游覽了這么久，我想大家也一定發現：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙這位皇帝有著密切的聯系。下面我就給大家講一個呼和浩特地區流傳最為廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。
康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時間對漠南蒙古各部進行視察。在他逗留呼和浩特期間，聽說大召是此地建造最早、規模最大的一所召廟，所以他決定要到大召敬香。
康熙在大召前買了哈達和香火等供品，便向大召走去。一位十幾歲的小喇嘛見有香客進來，便上前施禮。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶�？滴踝哌M廂房，只見一白發白須的老喇嘛盤坐屋內，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。
小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴，便對客人說：“老衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測�！�
康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事�！庇谑鞘种刚褐杷�，在小桌上寫了一個“卜”字。
老喇嘛一本正經地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮四方——莫非你是安北將軍來禪房?”康熙微微一笑，擺手否認。
老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜。”
康熙隨手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大;豎起來頂天立地，橫過來一統天下。萬眾歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下�！�
康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質的腰牌作為賞賜。從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。
大召的經堂和佛殿是連為一體的，中間設有隔扇和木門檻，現在就讓我們走進佛的圣殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!
〔大雄寶殿〕
在我們游覽的過程中，有的游客提出了這樣的疑問：喇嘛和和尚有什么區別?其實“喇嘛”二字系藏語的譯音，是中對僧侶的尊稱，漢語為“上師”的意思。作為藏傳佛教僧人的喇嘛與我國內地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖，因此他們同屬于佛教僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說。
整個大雄寶殿的面積為520平方米，內高17米。在這里我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現在(現世、現生)、未來(來世、來生)三種時空世界的佛。因為這三種佛在時間上是上下相連續的，故稱為豎三世佛，即現在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側，未來佛彌勒佛居其右側。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱。他的原名是喬達摩·悉達多，其父為古印度北部迦毗羅衛國(在今尼泊爾境內南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國王。相傳，釋迦牟尼29歲時，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數論”先驅學禪定。后至尼連禪河附近林中獨修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來，他又到菩提伽耶著名的菩提樹下進行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當時他35歲。釋迦牟尼成佛后，開始了長達45年的說法傳教生涯，直到80歲涅盤。現在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時精心鑄造的銀像。1586年(明萬歷十四年)，三世應邀來到呼和浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會”。從此以后，大召也成為家喻戶曉的召廟。關于燃燈佛，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫后成佛。但由于時間上既早，輩分上也高，因此被稱為過去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法。釋迦預言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱為彌勒菩薩。作為未來佛的彌勒，其正統的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿里是最常見的。在中國有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常開的大胖和尚，就是在我國民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統的佛法中，他不是彌勒真身，傳說是彌勒的化身。在我國的歷史上實有其人，是五代時的布袋和尚契此。事實上，佛教中所說的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國的布袋和尚契此完全是兩回事。
對于兩側供奉的白度母和綠度母，據說最早是西藏人民為了紀念文成公主和金成公主而供的。
接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢至、觀音、地藏)，東側是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們已經有過介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標志，分別對應文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因為這一地區在吐蕃(bō)時期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當他三歲的時候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應元順帝的邀請去大都，途經塔爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學習多種顯密教法。16歲進入西藏，進一步學習各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開始著書立說，在總結藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎。后來，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂的黃色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。后人便由此稱其派為黃教。、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
現在，我們看這兩尊高1.45米的四世和五世的銅鑄坐像，便可以解開我們對大召為什么沒有活佛的疑惑。1588年初，在內蒙古地區傳播佛教的三世索南嘉措圓寂。后經尋找，認定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世喇嘛的轉世靈童，并于十數年后接回西藏，成為四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直對其銅像進行供奉;公元1652年，清世祖順治皇帝迎五世去北京。他從青海入內蒙占，途經呼和浩特時，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召從此又供奉了五世的銅像;康熙三十六年(1697年)，康熙又應呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛呼圖克圖的奏請，將大召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據史料記載，當時的黃色琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工后共用白銀五千兩，這在現在也可以算是重大工程);另外還在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬歲龍牌”，從此大召便成為清朝的“帝廟”。并且在經堂中還設立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當時的綏遠城將軍，土默特都統等文武官員，都要來大召進香及朝拜皇帝“萬歲龍牌”;平時官吏路經大召時，文官要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿
大召寺導游詞2
首先歡迎大家來到美麗的青城呼和浩特，我謹代表我們金冠旅行社的全體員工對大家的到來表示最熱烈的歡迎和最誠摯的問候。
我是本次您旅行途中的導游員，xxx，大家可以叫我xx或者x導。俗話說：千年修得同船渡。我特別高興同時也感到很榮幸可以和大家在這里相遇。在接下來的行程中我會盡最大的努力讓您玩的開心，玩的愉快，同時呢，您對我的服務有什么意見和建議也可以提出來，您心情愉快了，就是對我們工作的最大的肯定。坐在我旁邊的這位就是我們的司機師傅，王師傅，您別看王師傅看著年輕，王師傅的駕駛經驗可是非常豐富的。所以大家對我們這幾天的行車安全盡可放心。行車安全王師傅替我們保證了，但是車內的衛生環境還是要靠大家去維護的，所以希望大家要愛護我們車內的環境，不要讓我們的司機師傅太幸苦哦。
隨著我們的大巴車不斷前行，我們的旅程呢也正式的拉開序幕，接下來就讓我們一同來感受這座擁有400年歷史的塞外名城——呼和浩特的魅力所在。
紅食有手扒肉和羊背子，習稱紅食，蒙語叫“烏蘭伊德”。招待一般客人和自食，常以手扒肉為主食;宴請尊貴客人和喜慶宴會則擺羊背子，即擺整羊席。手扒肉，就是不加鹽和其他佐料，用原汁煮熟，拿著刀子往下扒著吃。肉煮的時間不宜過長，表面熟了就可以撈出來吃。由于各地牧草品種不同，手扒肉的味道各異，常吃野韭菜和野蔥的羊，其肉味最鮮美。1961年9月，著名作家老舍來內蒙古參觀訪問時，曾吃過手扒肉，食后寫下了膾炙人口的華章：
主人好客手抓羊，乳酒酥油色色香。祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘。老翁猶唱當年曲，少女新添時代裝。蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。
宰凈的全羊被熟練地切成許多塊狀，放進清水鍋里燉煮。待羊肉在開水鍋里“滾開”兩次便離火起鍋，將其盛進銅盆端上桌，頓時醇香的羊肉味溢滿整個蒙古包。大家團團圍坐，各持一把蒙古刀，津津有味地邊割邊吃。內蒙古的清燉羊肉不但最大限度地保留了羊肉的營養，而且羊肉也是原汁原味的醇香。這便是著名的內蒙古“紅食”——手扒羊肉。
大家都知道內蒙古的羊肉香，卻不知道這里的羊是用草原特產沙蔥喂養的。沙蔥不僅解了膻味，而且令羊肉更鮮美，口感更好，是綠色純天然的草原調味品。1961年9月，著名作家老舍來內蒙古參觀訪問時，曾吃過手扒肉，食后寫下了膾炙人口的華章：
主人好客手抓羊，乳酒酥油色色香。祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘。老翁猶唱當年曲，少女新添時代裝。蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。
既然羊肉這么好吃，相信大家都知道內蒙古的羊肉不僅煮著好吃，烤著吃更好吃。烤全羊是蒙古民族的餐中之尊，據傳，早在幾千年前，生活在內蒙古河套地區的鄂爾多斯人民已經開始用火來燒食獵取整只野獸，大草原民族特定的游牧生活方式，使這種食用方法延續至今。據史料記載，它是成吉思汗最喜愛吃的一道宮廷名菜，是成吉思汗接待王宮貴族，犒賞凱旋將士的頂級大餐。而今天遠道而來的你們無疑是草原上的貴賓，大家可以想象一下這個畫面，坐在蒙古包里，喝著馬奶酒，牧民將烤好的羊肉用刀割下遞送到您的面前，還有美麗的蒙古族少女唱著敬酒歌為您敬酒;又或者，在蒙古包外、在夜幕下、在篝火旁，吃著烤全羊、喝著你自己最愛的啤酒，一邊欣賞著蒙古族的歌舞，這是不是一件很美的事?
大召寺導游詞3
歡迎大家來到!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
呼和浩特，蒙古語意為“青色的城”，簡稱“青城”，因召廟云集，又稱“召城”，是祖國北疆的歷史文化名城。
呼和浩特是一座具有鮮明民族特點和眾多名勝古跡的塞外名城。獨特美妙的自然風光，豐富多彩的`民族文化，歷史積淀深厚的古跡名勝，絢麗多姿的蒙古歌舞，精彩紛呈的蒙古式摔跤，這里的一切都讓人心曠神怡，流連忘返。
城內有大小廟宇50多座，東南部有華貴雍容的五塔寺、金碧輝煌的席力圖召、氣勢軒昂的“銀佛寺”大召、規模宏偉的北門外清真大寺、珍品云集的新華街東口博物館、博大精深的“廣化寺”喇嘛洞召……此外，在市郊還有昭君墓、烏素圖召、萬部華嚴經塔(白塔)等雄偉莊嚴的廟宇。
呼和浩特的自然景致尤為迷人，“寒冷高原”輝騰錫勒草原、“夏日營盤”格根塔拉草原、“召河”希拉穆仁草原，綠草如茵，湖泊點綴，“天蒼蒼，野茫�！钡拇蟛菰蔷镁郁[市的人放松心情的好去處。
今天我的講解就到此結束了，下面是大家自由參觀的時間，我們大概在30分鐘后在門口集合，希望這次參觀能給大家留下一個深刻的印象，預祝大家能玩的開心，謝謝!
大召寺導游詞4
大召，蒙古語稱為“伊克召”，漢語意為“大廟”的意思。它坐落在呼和浩特市玉泉區，是內蒙古地區建筑年代最早的一座藏傳佛教格魯派寺院，現在是內蒙古自治區的重點文物保護單位。
大召寺始建于明萬歷七年(公元1579年)，1580年建成，由土默特首領阿勒坦汗與其夫人三娘子共同主持興建，因此，也被稱為“阿勒坦汗廟”明代皇帝賜名為“弘慈寺”。1586年，阿勒坦汗的長子邀請索南加措來為弘慈寺里供奉的純銀佛像釋迦牟尼佛舉行了開光法會，并駐錫在召內的九間樓，從此，召內的銀佛身價百倍，因此，大召寺也被稱為“銀佛寺”。
最后，清太宗皇太極命土默特部重新修葺，并重新賜名為“無量寺”，到了清康熙年間，將大召擴建，并將大召殿頂改鋪黃琉璃瓦及團龍瓦當(貓頭)，殿內供有“皇帝萬歲”龍牌，并設有“皇帝寶座”，因此大召被尊稱為“帝廟”。
現在請大家抬頭向上看，首先映入我們眼簾的是書有“九邊第一泉”字樣的牌匾�！熬胚叺谝蝗敝傅氖菍γ娴挠袢�，請大家回頭看，關于玉泉井還有一個美麗傳說。話說康熙當年遠征噶爾丹凱旋而歸，來到歸化城，也就是現在的舊城，人馬在大召門前休息。當時正值天氣炎熱，人困馬乏，口渴難奈，正在焦急之時，康熙的坐騎奮蹄刨坑，蹄落之處涌出一股泉水，從此泉水長流不絕。人們用巨石將它砌成一口井，并叫它“御泉井”，又因為泉水清澈甘甜，久而久之便有了“玉泉”之說。
以前當地居民家里都有兩口水缸，一口盛玉泉井的井水，專供飲用，而另一口盛普通井水，作為洗漱之用。不論誰家來客，首先都要敬用玉泉井水泡的茶，婦女生完孩子也要吃井水熬的粥。解放后有勘測隊分析，鑒定水質優良。但是到了1982年，由于呼和浩特地下水位下降，玉泉井枯竭了。
現在我們所看到的這三個門，就是大召寺的山門了，也被人們叫做三門，中間這道就是我們要通過的這道門被叫做“空門“，佛家常說的遁入空門，就是說的這道門。左右兩邊分別叫“無作門”和“無相門”。
大召的建筑格局是典型的漢藏結合式，沿中軸線建有山門、牌樓、東西配殿等，布局是“伽藍七堂式”，占地面積3萬多平方米。
四大天王殿：現在我們所處的就是四大天王殿了，四大天王常被人們稱為“四大金剛”，四大天王分別鎮守四方，他們手中的法器“寶劍、琵琶、混元傘、紫金龍”取諧音為“風、調、雨、順”。
天王殿：現在大家往地面上看，有許多圓圈。大家猜猜這是做什么用的?每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要舉行“跳恰木”的活動，其目的是祈求來年風調雨順、國泰民安。為了防止在跳的時候出錯，就在地上畫了圓圈。大家再看前邊的兩根旗桿，這兩根旗桿被稱為“晾佛桿”，在每年的正月十五，六月十五，大召都要將寺內珍藏的一幅長2丈，寬1.5丈的“未來佛”，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧頌經祈禱，演奏法樂，到會信徒頂禮膜拜、敬獻哈達、布施錢物等。晾佛既能讓百姓瞻仰佛尊，淋浴佛恩，又能使佛像防止蟲蛀。
菩提過殿：大家請看這幅畫，它的題目叫做“古月明樓”，是關于康熙微服私訪的一段傳說。大家看，這位穿紅袍子的客官就是康熙，話說康熙爺當年脫掉龍袍，微服私訪來到歸化城，一天來到當地最有名的酒家——月明樓，酒足飯飽以后一摸兜發現情況不妙，沒帶銀子，他是皇帝啊，平時都是前呼后擁，根本不用帶錢。于是他來找店主安三泰(大家看兇神惡煞的這位)好言好語的商量，安三泰在當城也是名人，是以敲詐勒索出名的。他早就看到康熙衣著華麗，就要狠狠敲他一筆，于是揚言不交出八兩三錢銀子就要剝他的衣服扣他的馬。這八兩三錢擺明了就是敲詐，正當康熙處于危難時，一個善良的小堂倌——劉三挺身而出，他早就看不慣安三泰的丑惡嘴臉，于是說“你不要為難這個客倌，我愿意用我一年的工錢替他付飯錢”。安三泰一使眼色，兩個賬房先生一算，小劉三一年的工錢正好是八兩三錢。這樣小劉三替康熙解了圍，同時也被掃地出門了。康熙回到京城后下令逮捕安三泰，為民除害。同時與劉三結為兄弟，封他為三品官，小劉三不識字，康熙讓他不用上班照拿工錢就行了。這個故事告訴我們一個道理：善有善報，惡有惡報，大家還是要多多行善。清代的一位畫家把這個傳說描繪成畫，有大大小小110個人物，從畫面上我們可以看出作者對當時社會現狀的不滿。原畫是用孔雀翎毛和馬鬃編繪而成的，珍藏在內蒙古博物館里。
大召寺全景圖：各位游客，現在來大召的全景圖。它是1999年大召的全休喇嘛精心描繪的。大召建成于1580年，比呼和浩特還要早一年，建成后明皇帝賜名“弘慈寺”，大召一直是內蒙古地區召廟之首。到了清代，皇太極追擊蒙古部的末代皇帝林丹汗路過大召，他知道大召寺對于蒙古民眾有很高的號召力，為了擴大影響，皇太極就住到了大召寺，同時賜名“無量寺”。
密宗護法殿：現在大家隨我進入密宗護法殿，各位也許發現，這些護法神都是多手多足、面目兇惡，他們所呈現的是憤怒象。面目兇惡并不代表本性如此，他們是在遇到妖魔時便會呈現出最兇惡的一面。中間供奉的這位造型奇特的就是“地藏王菩薩”，他80歲才在安徽九華山出家，進來后我們主要給大家介紹的是門口這位“吉祥天母”，雖然她相貌丑陋，但她其實是位好女子，她每年三十晚上12：00——2：00間出來收一些擋財的小鬼。
藥師佛殿：在看對面，東方藥師佛殿，中間供的這位呢，就是藥師佛了，每年農歷初八上午九點，所有的喇嘛要為這位藥師佛誦經，此時會有許多人到場祭拜，目的是為了讓他保佑家人，身體健康，多福少病�，F在大家可以去拜一下，為家人和自己祈福。
大雄寶殿：大家跨過門檻，跨過來就等于跨過了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，這個殿呢就完完整整得保留了大召的一切精華，因為“”時期這個殿被友誼服裝廠當作了倉庫，由軍隊看管，因此里面的佛珍品才保留到現在�，F在大家先看一下正中間，這就是我們所說的現世佛釋迦牟尼佛，是用重1.5噸的純銀打鑄而成高3米，是“大召三絕之一”。大召寺因此還有另一個名字“銀佛寺”。銀佛的左側是過去佛燃燈佛，據說他在成佛時世間光亮如晝。右側是未來佛彌勒佛。據說釋迦牟尼圓寂56億7千萬年后他才會降生到人間。這三尊佛像是按時空順序排列的，因此被稱為豎三世佛。再請大家看一下西北角上那尊，他就是將黃教傳入內蒙地區的宗喀巴大師，他出生在青海的塔爾寺黃銅縣，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禪一世和??一世。那再看東北角上，那是被稱為??三世活佛的索南加措，當時他來這里為銀佛舉行了開光法會，并在內蒙古地區傳教，他在圓寂時留下遺言，說他將轉世在蒙古貴族家中。于是阿拉坦汗的曾孫云丹加措被認為第四世??，就是這尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14歲被迎請到西藏坐床，28歲圓寂。因此它的下邊還放有一張蒙古族祖先——成吉思汗的照片。與它相對的是班禪四世的佛像，他曾來大召寺中講經說法，所以也被供奉在此。他下面的照片分別是班禪九世和班禪十世�，F在我們再看一下這兩根龍柱，這是大召的又一絕。龍雕高達十米，外面用金粉涂抹，內部是黃泥紙漿鑄成，是明代留下來的，距今已有400多年的歷史了。大家再看墻壁上的壁畫，是大召的又一絕，它是用天然石色描繪而成的，保存到現在還很清晰。前面的桌子叫“九龍供桌”是乾隆親賜給大召的原物，第二件寶貝就是桌上的那個拿著一把小傘的“金財神爺趙公元帥”。大家在往上看，這8盞宮燈是當年康熙皇帝御賜的，叫做“珍珠八寶燈”，有300多年的歷史了，是用整塊的檀香木鏤空雕刻而成的，也是非常珍貴的文物。最后大家來看一下這個龍牌，上面是用滿文寫的“萬歲萬歲萬萬歲”，這也是當年康熙帝賜給大召寺的，有了萬歲金牌，大召的地位就更加尊貴了。
大召寺導游詞5
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這里的“陰山下”指的就是呼和浩特。
“天似穹廬，籠蓋四野。”、“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這就是我想象中的呼和浩特，還有就是“塞外邊城”、“大漠孤煙直，長河落日圓”等等。
今天，我就是在對南北朝這首名詩的想象和解析中，到達了內蒙古的呼和浩特!從來之前做的功課中，我了解到呼和浩特是蒙古語，在漢語里的意思是青色的城市。公元16世紀，當地的王府與民宅常用青磚造房子，遠遠望去，一片青色，故有“青城”之稱。
于是，當飛機達到呼和浩特上空的時候，我使勁從飛機的舷窗往下看，希望能夠看到傳說中的青色�？墒菨M眼望去，我并沒有看到青色，而大部分都是翠綠色的。這是什么原因呢?帶著疑問，我下了飛機。
剛下飛機，我就感覺到了內蒙古天空的晴朗。人們都說，內蒙古的天幾乎是萬里無云的，是真的嗎?我抬頭一看，哇!天空一片蔚藍，只飄浮著少少幾朵棉花似的白云，仿佛一片藍色的大海，海面上不時地飄過幾只白色的小帆船。陽光直射而下，明亮耀眼，讓人睜不開眼睛。呼和浩特的空氣也特別新鮮，盡情地深呼一口氣，仿佛能感受到青草的芳香(不過，不知這是不是因為我一心想著大草原而產生的心理作用呢?嘻嘻。)
但是，除此之外，呼和浩特完全不是我想象中的樣子。我從課文中“看”到的內蒙古是一個翠綠欲流、一碧千里而并不茫茫的塞外邊城，人們都穿著襟飄帶舞的衣服，騎著駿馬在一望無際的大草原上奔馳。可是眼前的這個呼和浩特卻和我想象中的完全不一樣，走在呼和浩特的大街上，猛一看，我幾乎分辨不出它與我生活的廣州有什么差別：一樣寬敞大氣、車水馬龍的馬路、一樣整潔干凈的街道和河流、一樣高高矗立的大廈、一樣時尚前衛的市民、一樣的星巴克、上島咖啡等名店和餐館······我真的來到了內蒙古嗎?我不禁有些疑惑了。
和媽媽討論，媽媽說經過這么多年的發展，內蒙古早已不是詩人筆下的樣子了。內蒙古現在已是全國發展最快的地區，內蒙古的鄂爾多斯更是中國發展速度最快的城市，作為內蒙古首府的呼和浩特當然也不會落后啦!哦，難怪我從飛機上已經看不到青城“青”的影子了呢!原來那些老式的青色建筑已經大多被新式的高樓大廈所取代，或者是新式的高樓大廈數量已經遠遠多于青色的老式建筑吧?
不過，仔細再看，呼和浩特作為內蒙古的城市，還是保持了許多蒙古特色。比如，呼和浩特的每一個商店的招牌或指示牌都是蒙漢對照的，上面是蒙古文(蒙古文很有趣，字的形狀有點像羊肉串，它這個獨特的形狀正好可以讓我們能夠很容易地把它與其它文字區分開來)，中間是中文，有的下面還有英文;比如，在現代化的大廈中，總是不時會冒出一個有著圓圓蒙古包屋頂，頂上豎著標志性的成吉思汗軍旗，墻上裝飾著鷹或馬的花紋的老式建筑;再比如，有些現代化的大廈也仍然選擇青色的屋頂或青色的外墻裝飾……
據說現在在內蒙古，漢人已經占到80%，蒙古人只占12%，還有一些其它民族的人。于是，走在呼和浩特的大街上，猜測哪個是蒙古人，哪個是漢人，成了我旅行中的一大樂趣。
我這次來內蒙古旅游是想在草原上騎馬、在大漠里騎駱駝的�？墒牵以趺匆膊荒馨押艉秃铺剡@個現代化的城市與草原和大漠聯系起來。呼和浩特這個迷一樣的城市一開始就帶給我極大的震撼，它還會給我帶來什么驚喜呢?我期待著。
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