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潭柘寺導(dǎo)游詞
作為一名導(dǎo)游，時(shí)常要開展導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞可以幫助旅游者欣賞景觀，以達(dá)到游覽的最佳效果。怎樣寫導(dǎo)游詞才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的潭柘寺導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有所幫助。
潭柘寺導(dǎo)游詞1
潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環(huán)護(hù)，規(guī)模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂，古樹名花數(shù)量眾多，自然環(huán)景極為優(yōu)美。
潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場(chǎng)，總面積達(dá)121公頃以上。
潭柘寺始建于西晉，至今已有近1700年的歷史，因其寺后有龍?zhí)叮缴嫌需蠘洌识耖g一直稱其“潭柘寺”。
今天的潭柘寺殿宇巍峨，庭院清幽，殿、堂、壇、室各具特色，樓、閣、亭、齋景色超凡，古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中，假山疊翠，曲水流觴相映成趣，紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中，殿堂整齊，莊嚴(yán)宏偉。今天的潭柘寺不僅以古跡眾多，風(fēng)景優(yōu)美吸引著四海賓朋、八方游客，而且還修建有現(xiàn)代化的'旅游服務(wù)設(shè)施，實(shí)行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購(gòu)物的一條龍服務(wù)，是京郊一處著名的旅游勝地。
潭柘寺導(dǎo)游詞2
潭柘寺位于北京門頭溝區(qū)的寶珠峰山坳，距北京城40多公里，始建于晉代，是北京地區(qū)歷史最久遠(yuǎn)的寺廟，民間有“先有潭柘寺，后建燕京城”一說。因寺院后有龍?zhí)叮坝需蠘洌实妹惰纤隆?/p>
潭柘寺始建于西晉，至今已有近1700年的歷史，是北京地區(qū)最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，后有幽州”的諺語(yǔ)。潭柘寺在晉代時(shí)名叫嘉福寺，唐代時(shí)改稱龍泉寺，金代御賜寺名為大萬(wàn)壽寺，在明代又先后恢復(fù)了龍泉寺和嘉福寺的舊稱，清代康熙皇帝賜名為岫云寺，但因其寺后有龍?zhí)叮缴嫌需蠘洌识耖g一直稱其“潭柘寺”。
潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場(chǎng)，總面積達(dá)121公頃以上。殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。北京城里的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時(shí)期的清代有房999間半，儼然是故宮的縮影，據(jù)說明朝初年修建紫禁城時(shí)，就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期將部分年久失修的殿堂拆除，并新建了一些房舍，現(xiàn)潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建筑保持著明清時(shí)期的風(fēng)貌，是北京郊區(qū)最大的一處寺廟古建筑群。整個(gè)建筑群充分體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫當(dāng)中，左右兩側(cè)基本對(duì)稱，使整個(gè)建筑群顯得規(guī)矩、嚴(yán)整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如捧月的眾星，散布其間，組成了一個(gè)方圓數(shù)里，景點(diǎn)眾多，形式多樣，情趣各異的旅游名勝景區(qū)。潭柘寺不但人文景觀豐富，而且自然景觀也十分優(yōu)美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各異，早在清代“潭柘十景”就已經(jīng)名揚(yáng)京華。
寺院依山而建，殿宇宏偉，建筑格局分為東、西、中三路。中路建筑金碧輝煌，有牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、毗盧閣前面我們到達(dá)的是山門，上門上面寫著‘敕建岫云禪寺’，是康熙皇帝所提，通過山門后我們來(lái)到了天王殿，其供奉的是未來(lái)佛祖彌勒佛祖。彌勒佛祖相傳是釋迦牟尼佛祖欽定的接班人，加上燃燈佛祖，就是我們通常所說的縱三世佛，燃燈佛祖就是過去佛。天王殿里還供奉四大天王，是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。四大天王，又稱護(hù)世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰：東方持國(guó)多羅吒，，持琵琶，住東勝神洲，西方廣目持蛇（赤龍），住西牛賀洲，南方增長(zhǎng)毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，北方多聞毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。四大天王也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”。中國(guó)佛教徒認(rèn)為南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。
在彌勒佛祖背后是韋陀，他是佛的護(hù)法神，是南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據(jù)說，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代時(shí)期開始，中國(guó)寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。而我們的潭柘寺是杵在地上，那潭柘寺是大寺還是小寺呢，相傳潭柘寺下面管轄著365個(gè)村，剛好供給365天，潭柘寺鼎盛時(shí)候廟里有和尚3000多人，3000多人的和尚同時(shí)用餐，規(guī)模可見一斑。說到韋陀和彌勒佛祖，這里有個(gè)有趣的故事：早之前，他們兩是不在同一個(gè)寺廟的，彌勒佛祖笑臉敞肚。憨態(tài)可掬，四方香客都喜歡前來(lái)，而韋陀則是一臉嚴(yán)肅，香客敬而遠(yuǎn)之。彌勒佛祖的寺廟香火就很旺了，但是彌勒佛祖又不管這些細(xì)事，寺廟也就缺少管理了，所以盡管香火很旺，仍然很難維持，而韋陀所在的寺廟則因?yàn)橄憧蜕伲簿S持不下去了。怎么辦呢，后來(lái)佛祖就想了一個(gè)辦法，把他們兩放在一起，彌勒佛祖在前面笑迎香客，而韋陀在后面精心管理。寺廟因?yàn)橐哺d旺起來(lái)了。
過了天王殿，就來(lái)到了寺廟的中心大雄寶殿，寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“清靜莊嚴(yán)”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長(zhǎng)鏈，高2.9米，是北京市古建筑中最好最大的一對(duì)鴟吻。鴟吻相傳是龍的一個(gè)兒子，龍生九子，其子各異老大赑屃（bìxì）老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）老三蒲牢（púláo）老四狴犴（bì’àn）老五饕餮（tāotiè）老六（蟲八）（蟲夏）（bāxià（yázì）老八狻猊（suānní）老九椒圖（jiāotú）。殿內(nèi)正中供奉碩大的佛祖塑像，神態(tài)莊嚴(yán)，后有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿）老七睚眥難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿的堪忍娑婆世界的`釋迦牟尼佛祖，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩，西方極樂世界的阿彌陀佛佛祖，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，東方凈琉璃世界的藥師佛祖兩旁日光菩薩和月光菩薩，合成橫三世佛
三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象，根據(jù)印度哲學(xué)，時(shí)間和空間是混淆起來(lái)的.。三世佛指西方過去佛，阿彌陀佛，也叫燃燈古佛，主管西方過去佛國(guó)極樂世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央現(xiàn)在佛，釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方未來(lái)佛，藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。
根據(jù)大乘佛教的說法，人人可以成佛，佛的主要任務(wù)是度化眾生超越輪回成佛，往生西方極樂世界。阿彌陀佛派觀世音菩薩前來(lái)協(xié)助釋伽牟尼，當(dāng)眾生成佛後，釋伽牟尼將涅槃回歸西方。但因?yàn)槭藢拥鬲z下尚有永世不得超生的惡鬼，這個(gè)世界尚未成為琉璃光世界，未來(lái)佛不來(lái)接收。因此有住在地獄發(fā)愿不將所有惡鬼度化永不離地獄的“大愿”地藏王菩薩接收，直到所有生靈往生西方，這個(gè)世界成為沒有任何生靈的琉璃光世界。
所以三世佛和四大菩薩-觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏王菩薩是大乘佛教，尤其是漢地佛教的主要崇拜對(duì)象，是中國(guó)廟宇中的主要神像。大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩在藏傳佛教中占有相當(dāng)重要的地位。
在中國(guó)，觀世音菩薩的道場(chǎng)是浙江省普陀山；文殊菩薩的道場(chǎng)是山西省五臺(tái)山；普賢菩薩的道場(chǎng)是四川省峨眉山；地藏王菩薩的道場(chǎng)是安徽省九華山。
大雄寶殿后為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已折除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸線終點(diǎn)是一座樓閣式的建筑，名毗盧閣，高二層，木結(jié)構(gòu)。站在毗盧閣上縱目遠(yuǎn)眺，寺廟及遠(yuǎn)山盡收眼底。
毗盧閣是中路的最高建筑，"五方佛"又稱"五智佛"、"五智如來(lái)"。五尊佛中，正中者是法身佛毗盧遮那佛，接下來(lái)是南方歡喜世界寶相佛、東方香積世界阿閥佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四萬(wàn)的佛又稱作"四方四佛"。正方佛有的供奉在大雄寶殿內(nèi)，如泉州開元寺，山西大同善化寺;華嚴(yán)寺等寺廟的大雄寶殿內(nèi)都供奉著正方佛。有的佛寺供的正方佛不在大雄寶殿，而是在毗盧殿或干佛殿內(nèi)。
五方佛如并排供奉，居中的是毗盧遮那佛，靠正中左側(cè)第一位是南方歡喜世界寶相佛，右側(cè)靠中一位是西方極樂世界阿彌陀佛，左側(cè)最外面是東方香積世界阿閥佛，右側(cè)外面是北方蓮花世界微妙聲佛。毗盧遮那佛梵文的本義是"光明遍照"、"遍一切處"、"大太陽(yáng)"，所以又叫"大日如來(lái)"。密宗金剛界和胎藏界都將之奉為主尊佛。"三身佛"中的法身佛毗盧遮那就是大日如來(lái)，因而，毗盧遮那實(shí)際上是釋迦牟尼佛的化身之一。他在密宗里又成了大日如來(lái)，在五方佛中代表法界體性智。大日如來(lái)的造像在宋代以前如菩薩形，頭髻如寶冠。宋代以后是頭戴五寶天冠，天冠上有五化佛。有的五頭戴花冠，冠中有一小坐佛，口射金光，頭后有流光遍照。南方歡喜世界寶相佛，又叫"寶生佛"。代表平等性智的福德，這種性智視世界萬(wàn)法平等無(wú)差別。密宗認(rèn)為寶相佛最能管理財(cái)寶，故稱他為"平等金剛"。東方香積世界阿閥佛。"阿閥"的意思是"不動(dòng)"、"無(wú)目真怒"，代表著大圓鏡智的黨性，這種智能顯現(xiàn)世界萬(wàn)象。西方極樂世界阿彌陀佛代表妙觀察智的智慧，這種智能觀方法，明善惡。北方蓮花世界微妙聲佛，又稱"不空成就佛"，又叫"羯磨智"，此智可成就自利利他事業(yè)。
閣前植有臘梅、探春、二喬、玉蘭等名貴花木，閣前的一株紫玉蘭已有200多年的樹齡，是華北地區(qū)最大的一株玉蘭，每年初春時(shí)節(jié)，是賞玉蘭的大好時(shí)機(jī)，另有兩棵銀杏樹曾被乾隆帝“御封”為“帝王樹”和“配王樹”。東路是一組庭院式建筑，碧瓦朱欄，幽雅別致，有方丈院和清代皇帝的行宮。西路建筑莊嚴(yán)肅穆，有戒壇、觀音殿等。
寺院東路有一座方形流杯亭，名“猗軒亭”。亭內(nèi)巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道，當(dāng)泉水流過時(shí)，放入帶耳的酒杯，任其隨水飄浮旋轉(zhuǎn)，止于某處，取而飲之，并飲酒作詩(shī)，這就是中國(guó)古代有名的“曲水流觴”習(xí)俗。北京共有四處流杯亭，分別在故宮寧壽殿，恭王府翠錦園。
潭柘寺有二寶：寶鍋、石魚。
寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現(xiàn)在那里還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個(gè)小時(shí)才能煮熟。由于鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關(guān)于這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說，原來(lái)，鍋底有“容砂器”，隨著熬粥時(shí)的不斷攪動(dòng)，砂石會(huì)沉入鍋底的凹陷處。
石魚：潭柘寺觀音殿西側(cè)有龍王殿，殿前廊上有一石魚，長(zhǎng)1.7米、重150公斤，看似銅，實(shí)為石，擊之可發(fā)五音，傳說是南海龍宮之寶，龍王送給玉帝。后來(lái)人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災(zāi)。一夜大風(fēng)雨時(shí)，石魚從天而降，掉在院中。據(jù)說石魚身上13個(gè)部位代表13個(gè)省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。
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