巴人之迷景點(diǎn)導(dǎo)游詞

　　到２００１年，在三峽沿岸的山野中，還流傳著這些古老的歌謠。土家的這些山歌就是被巴人傳唱了千百年的巴歌。

　　瞿塘峽象一道門(mén)戶(hù)，自古作為戰(zhàn)事要塞。巴人在此設(shè)置關(guān)隘與楚軍對(duì)峙。峽谷沒(méi)能擋住楚軍。古巴歌卻在刀光劍影中被楚人唱到了他們的平原上。

　　唐末，一個(gè)詩(shī)人在這里系舟登岸，他是一名被朝廷貶職的官員。他把自己的足跡留在峽谷周?chē)�的山水之間，他學(xué)會(huì)了吟唱巴人傳統(tǒng)的古老歌謠，并將當(dāng)中的內(nèi)容仔細(xì)記在紙上。多年以后，一種令后來(lái)的文人爭(zhēng)相效仿的文體誕生在詩(shī)人的行囊中。詩(shī)人名叫劉禹錫，那種新興的文體叫做"竹枝詞"。劉禹錫的塑像被后人立在了瞿塘峽邊的廟宇中。

　　古史記載：楚人宋玉與楚王有這樣一段關(guān)于竹枝詞的對(duì)話(huà)："客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。國(guó)中屬而和者數(shù)千人。"可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的巴地歌舞對(duì)楚人的影響。

　　作為一種傳統(tǒng)，或作為一種生活方式，竹枝詞在楚地被長(zhǎng)久地流傳下來(lái)。時(shí)間過(guò)去了幾千年，楚故地宜昌城中的竹枝詞歌舞幾乎完整地保留了古代巴人歌舞的原始狀態(tài)，并被現(xiàn)在的歌舞家重新演繹。

　　公元前278年，楚國(guó)的詩(shī)人屈原在汨羅江投水自盡。事實(shí)上，這只是兩千多年前一個(gè)詩(shī)人無(wú)聲的死亡。在兩千多年前戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，楚宮危在旦夕的時(shí)刻，一個(gè)激越的靈魂消失在漠然的天地間，就像水滴消失在激流中。死于兩千多年前的屈原被后人反復(fù)記起，并不斷提及，實(shí)在是因?yàn)樗�那些充滿(mǎn)魔力的咒語(yǔ)般的詩(shī)句和充滿(mǎn)神秘感的生命本身。

　　屈原是最早解讀巴歌的人，抑或他本身就是巴歌的創(chuàng)始者。他那充滿(mǎn)巫韻氛圍的話(huà)語(yǔ)王國(guó)，幾乎就是古代峽江巴人習(xí)性和風(fēng)物的生活寫(xiě)照。

　　湖北省姊歸屈原廟。這位偉大的詩(shī)人被人們供奉在寺廟中。姊歸縣樂(lè)平里。這里是屈原生命的起點(diǎn)，至今民風(fēng)儒雅，香火旺盛。但１９９７年的一次考古發(fā)掘，一把洛陽(yáng)鏟打破了人們延續(xù)了千百年的對(duì)屈原身世的認(rèn)知。在屈原故里樂(lè)平里的考古發(fā)掘中，考古人員沒(méi)有找到他們想象中的楚文化遺存。考古學(xué)家們幾乎有些失望。考古學(xué)家林春把屈原戲稱(chēng)為外來(lái)戶(hù)。屈原來(lái)自何方？出土在此地的巴文化遺存已使一切明朗起來(lái)。

　　作為人們想象中的巴國(guó)詩(shī)人，屈原曾在他的詩(shī)句中流露出許多跡象。屈原作為才華橫溢的詩(shī)人。曾一度受到楚王器重，但最終仍處于受排斥的地位。這可能與他的出身有關(guān)。資料表明，屈原的祖上應(yīng)為巴地庸國(guó)的巫官。這就無(wú)怪乎屈原的字里行間都充滿(mǎn)了神巫色彩。死去兩千多年的屈原的身世被留在了歷史的煙云中，但古老的巴歌楚韻卻仍然被后人廣為傳誦和品味。作為一種前驅(qū)文化，巴文化毫無(wú)疑問(wèn)地影響了長(zhǎng)江流域乃至中原地區(qū)的文明進(jìn)程。

　　考古學(xué)和博物館的意義正是為了人們真正地認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。這是遠(yuǎn)古楚地編鐘的演奏場(chǎng)面，從這種盛大的演奏場(chǎng)面中，我們可以想象出巴國(guó)禮樂(lè)當(dāng)年的盛況。

　　涪陵城邊的小田溪，誰(shuí)也無(wú)法想象它當(dāng)年的繁榮。出土的巴文化精品使我們對(duì)史籍中的巴王都城的存在深信不疑。從這里出土的器物以樂(lè)器為主。計(jì)有鐘、鉦、淳于等，尤其引人注目的是一組１４枚制的編鐘。樂(lè)器在古時(shí)是權(quán)力和身份的象征，很顯然，樂(lè)器的主人應(yīng)歸巴國(guó)君侯。１４枚制的編鐘在出土武器中十分罕見(jiàn)，與楚式編鐘相比，它們?cè)谛沃坪图y飾上風(fēng)格各異。

　　在制作工藝上，巴人編鐘已達(dá)到了登峰造極的水平。音樂(lè)家證實(shí)每件單鐘可測(cè)出雙音，具七聲音階。１４件編鐘尺寸依次遞減，從通高２１厘米到８。６厘米，精確度極高。音樂(lè)考古學(xué)家已把它作為古典音樂(lè)的獨(dú)立類(lèi)型來(lái)研究。

　　另一種造型奇特的巴人樂(lè)器，它們?cè)趹?zhàn)斗中被巴人武士用于作戰(zhàn)。淳于是巴人最典型的樂(lè)器，至今只見(jiàn)于巴蜀地域，巴人在戰(zhàn)斗時(shí)，敲擊淳于肩部發(fā)聲，淳于聲大如雷，清響良久。作為巴人特有的青銅器，淳于一直未傳到楚地和中原，作為技藝高超的青銅制品，淳于無(wú)疑是巴人崇虎的精神外化。淳于上的白虎造型有的極具現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，繁者造型寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，虎的耳目清晰，張口露齒，能清楚地?cái)?shù)出虎牙。編鐘與淳于的形制，都在漢唐之際消失，他們?cè)诘氐紫侣�長(zhǎng)的沉寂著，到再次見(jiàn)到陽(yáng)光時(shí)，它們恍若剛剛鑄就。 巴人曾在長(zhǎng)江和嘉陵江流域多次建都，大量的青銅制品和陶制品令我們驚嘆，這確實(shí)是一個(gè)曾經(jīng)光彩四射的王國(guó)，但我們卻已找不到一座完整的巴人遺城。歷史上輝煌的巴人城廓，同他們的歷史一起沉入了地下。天性浪漫的古代巴人怎樣修筑他們的城池呢？

　　出現(xiàn)在巴人的青銅器上，被考古學(xué)家考證為"干欄式"圖語(yǔ)，在今天的渝東南、鄂西、湘西北和黔東南地區(qū)，我們看到了大片大片的干欄式建筑，今天的土家人就居住在這樣的"干欄"式吊腳樓中。

　　古代巴人居住的地方多依山傍水，地形決定了他們的建筑樣式。盛產(chǎn)林木的地域也為這種建筑物提供了條件。古代巴國(guó)的城市完全可能就是由這樣的"干欄式"木樓構(gòu)成的龐大建筑群，他們無(wú)需修筑堅(jiān)固的城墻，周邊險(xiǎn)峻的峽谷和山地就已使他們城鎮(zhèn)固若金湯。

　　很久以前的巴城中，人們?cè)谶@里生兒育女，平凡交往，這不是一些封閉的城市，一條大江和無(wú)數(shù)的溪河使城市變得鮮活，商貿(mào)活動(dòng)日趨頻繁，他們用本地的鹽換取來(lái)自峽谷外的貨物，用他們的織布換取羨慕的目光。

　　災(zāi)難可能在一夜之間降臨，洶涌的長(zhǎng)江和難以計(jì)數(shù)的山體災(zāi)禍或許不只一次的摧毀過(guò)這些峽江居民的夢(mèng)想，泥沙和濁流帶走了他們的生活和城市。今天我們看到的這些峽江樓閣是否就是遠(yuǎn)古巴人城樓逼真的再現(xiàn)？這中間隔著神秘的時(shí)間黑洞。

　　在古巴人活動(dòng)過(guò)的地區(qū)，這些被稱(chēng)作"天街"的建筑格局仍隨處可見(jiàn)，它們依山就勢(shì)、層層疊建，象高聳入云的祭臺(tái)，居民們保持著淳厚的巴人遺風(fēng)和生活習(xí)俗。很久以前，楚宮和秦城都已消失，電影制依據(jù)現(xiàn)存的古代宮厥和資料將它們復(fù)原，今天存留下來(lái)的宋城、明城在建筑結(jié)構(gòu)上與秦漢文化一脈相承，而楚城是這一切的源頭。從今天土家聚居的"干欄式"建筑中，我們尚能找到聯(lián)結(jié)的語(yǔ)言鏈條。從考古發(fā)現(xiàn)看，黃河流域古代部族的建筑多用夯土建成，這可能是遠(yuǎn)古中原地區(qū)建筑的活化石，在我們能了解的古代建筑中，看到了夯土和復(fù)雜的木架梁架結(jié)構(gòu)合一的樣式，而木架梁結(jié)構(gòu)后來(lái)無(wú)疑成了中國(guó)古建筑的主要內(nèi)容。我們?cè)诋?dāng)中看到的全是干欄式建筑的影子。

　　我們的目光再次回到神秘的巴蜀圖語(yǔ)中，這個(gè)符號(hào)是否有著某種同樣神秘的暗示呢？

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