珠日河草原導(dǎo)游詞
珠日河草原旅游區(qū)距通遼市人民政府所在地101公里，1994年，經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)立項(xiàng)投資擴(kuò)建，隸屬通遼市旅游局。下面是珠日河草原導(dǎo)游詞，歡迎參考閱讀！
珠日河草原導(dǎo)游詞1
尊貴的客人們，呈現(xiàn)在我們眼前的這片天堂草原，就是今天的目的地——珠日河草原旅游區(qū)了。
這里是國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)。瞧，蒙古族的姑娘、小伙騎著馬兒來接我們了！從這個(gè)路口往里走，就到了旅游區(qū)的核心區(qū)。 旅游區(qū)距通遼市人民政府所在地科爾沁區(qū)101公里，于1994年投資興建，占地6000畝，建筑面積3250平方米，隸屬于通遼市旅游局。這是一處具有濃郁蒙古族風(fēng)情的旅游勝地，整體設(shè)計(jì)突出民族特色。
看，車子前方的這5個(gè)殿堂式迎賓包，坐落在1.2米高的平臺(tái)上，氣勢(shì)磅礴，造型典雅，富麗堂皇，鳥瞰前方左、中、右、下萬般風(fēng)物，包頂呈雄鷹展翅型。中間是款待客人的地方，東西兩側(cè)為豪華宴會(huì)廳和歌舞娛樂廳。迎賓包兩側(cè)是由18個(gè)豪華型固定包和14個(gè)傳統(tǒng)氈包組成的蒙古包群。建筑的正南面是具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的賽馬場(chǎng)，四周是看臺(tái)。賽馬場(chǎng)跑道周長(zhǎng)1000延長(zhǎng)米，通遼市一年一度的賽馬節(jié)就在這里舉行。每年的8月18號(hào)——20號(hào)，牧民們從四面八方趕來，或參加比賽，或看看熱鬧，因?yàn)椴粌H有烏蘭牧騎演出、套馬表演、馬術(shù)表演，還有許多民間表演藝術(shù)團(tuán)也來捧場(chǎng)，這里便成了歡樂的海洋。平時(shí)旅游區(qū)為游客安排了豐富多彩、具有民族特色的游樂項(xiàng)目，主要有馬隊(duì)迎賓（剛才已經(jīng)享受到了）、賽馬表演、摔跤表演、射擊表演和祭敖包等，還有射箭、打布魯、騎馬漫游、騎駱駝、坐勒勒車、垂釣、篝火晚會(huì)及民俗表演等。為使大家能進(jìn)一步了解草原風(fēng)情和牧民的生活習(xí)俗，我們還將到牧民家做客訪問。一會(huì)兒我們就餐時(shí)，不僅可以品嘗到具有科爾沁草原風(fēng)味的“手扒羊肉”，還可以嘗到各種“白食”，也就是奶制品，以及奶茶等等。聽我說了這么多，大家一定等不及了吧，別忙，看到車子前面我們的蒙古族姑娘正手捧哈達(dá)和美酒等待各位嗎？一定要喝了這杯歡迎酒，才不枉此次草原行啊，這也表達(dá)了我們草原人民對(duì)各位最真誠(chéng)的祝愿。趕快跟我學(xué)學(xué)喝草原美酒的習(xí)俗吧。
斟酒敬客是我們蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。我們認(rèn)為美酒是飲品之精華、五谷之結(jié)晶。拿出最珍貴的飲食敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧民對(duì)客人的敬重和愛戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的表現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，大家若是推推讓讓、拉拉扯扯不喝下這杯美酒，就會(huì)被認(rèn)為是瞧不起主人、不愿以誠(chéng)相待。所以朋友們應(yīng)接過酒杯，用您右手的無名指（因?yàn)樵诿晒抛逋哪恐校沂譄o名指是最干凈的）在杯中蘸三次，分別彈向天、彈向地、摸自己的額頭，這分別代表著敬天、敬地、敬祖先；也可以再蘸一下，摸向姑娘的額頭，表示您對(duì)她送出的祝福，而后雙手舉杯一飲而盡。不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。學(xué)會(huì)了嗎？好，現(xiàn)在就請(qǐng)大家隨我下車去盡情體驗(yàn)蒙古人的生活吧！
珠日河草原導(dǎo)游詞2
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都以自己獨(dú)特的民族文化共同構(gòu)筑了中華民族光輝的文化。在我們這個(gè)遼闊的地域里，各民族文化風(fēng)格各異。
蒙古族的歌舞文化就是別出一幟民族文化，全國(guó)縣級(jí)蒙古族最集中的地方是科爾沁左翼中旗，而科爾沁左翼中旗蒙古族最集中的地方是珠日河牧場(chǎng)。在珠日河牧場(chǎng)這個(gè)看似無人問津的“文化沙漠”中，珠日河人用他們熾熱的追求演奏出一曲飄著濃郁蒙古族風(fēng)情的新樂章。
六七十年代珠日河牧場(chǎng)曾經(jīng)組織過業(yè)余烏蘭牧騎，有上百人的業(yè)余演員，甚至老人和孩子都加入到珠日河牧場(chǎng)業(yè)余烏蘭牧騎到草原深處演出，很多藝人活躍在草原舞臺(tái)上，興旺時(shí)每天演三五場(chǎng)。七十年代末，這個(gè)龐大的藝術(shù)團(tuán)體在藝人們戀戀不舍的目光中解散了，藝人們被迫放下了自己手中心愛的四胡、潮爾、馬頭琴，舍棄了那熟悉的曲目的同時(shí)八傳承的愿望化做默默無聞的生產(chǎn)勞動(dòng)壓在了心底。然而常常會(huì)壓不住內(nèi)心的渴望，悄悄的拿出心愛的樂器拉上一回來發(fā)泄自己心中的不甘。在這個(gè)民間藝人如此集中的地方，琴聲會(huì)引來很多有著同樣渴望音樂藝術(shù)的藝人來，于是一熱們又聚集在一起，用手里的四胡、潮爾、馬頭琴來交流他們的感情。
改革開放之后，珠日河牧場(chǎng)的藝人們富裕起來了，他們毫不掩飾的拿起了閑置已久的四胡、潮爾、馬頭琴、三弦，把快樂無比的心情化做音樂的語言，將豐收的喜悅淋漓盡致的表現(xiàn)在每個(gè)音符里走出歡樂的旋律。
藝人們的思想意識(shí)隨著改革開放也被搞活，珠日河牧場(chǎng)是天然的旅游勝地，他們索興就將這些民族文化融入到改革開放中去搞活經(jīng)濟(jì)，發(fā)展珠日河的文化旅游事業(yè)，久而久之，科爾沁民歌、四胡、潮爾、馬頭琴、三弦、烏力格爾等蒙古族民間藝術(shù)漸漸的在一望無垠的珠日河牧場(chǎng)上唱響了主旋律，打造出了科爾沁的文化品牌。
場(chǎng)部的關(guān)心下一代委員會(huì)秘書長(zhǎng)滿都拉看到發(fā)展民族文化的前景與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性，他向到在這個(gè)藝人如此集中的地區(qū)，需要人八藝人們組織起來傳承民族的藝術(shù)。經(jīng)場(chǎng)部的同意，他找來了洪巴圖和楊額日和研究組建蒙合音藝術(shù)團(tuán)。經(jīng)過幾番奔走，幾度心酸，他們傳承文化的熱情再次得到場(chǎng)部的大力支持，場(chǎng)部以老年活動(dòng)中心的名義劃給他們辦公室、排練室五間房屋。借改革開放30年之際孕育而生的蒙合音藝術(shù)團(tuán)，為了更好的回報(bào)社會(huì)和場(chǎng)部，他們本著吸收、傳承、創(chuàng)新民族歌舞樂器的宗旨，在幾個(gè)月演出了四十余場(chǎng)，深受群眾的喜愛。
很多藝人聽到成立蒙合音藝術(shù)團(tuán)，紛紛加入，到2008年12月30日，蒙合音藝術(shù)團(tuán)已經(jīng)達(dá)60余人，演出了近百場(chǎng)。觀眾到上萬人。珠日河的民間文化讓每一個(gè)來珠日河的人深深的體會(huì)到科左中旗最西部偏僻草原上活動(dòng)著的蒙古族藝人們，對(duì)蒙古族民間文化的追尋以及對(duì)發(fā)揚(yáng)傳承蒙古族文化的渴望。
藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)今年58歲的洪巴圖是四胡大師吳云龍老師的民間弟子，他從小跟隨父親學(xué)習(xí)蒙古四胡，8歲時(shí)就能獨(dú)奏民歌《尼瑪》。初中畢業(yè)后1975參加珠日河牧場(chǎng)業(yè)余烏蘭牧騎，1976年，吳云龍老師被邀請(qǐng)來珠日河牧場(chǎng)講課，發(fā)現(xiàn)了洪巴圖這顆新星，他的手感、音準(zhǔn)、節(jié)奏和悟性深得吳云龍老師的認(rèn)可。吳云龍老師按專業(yè)弟子的要求對(duì)洪巴圖進(jìn)行有目的訓(xùn)練，對(duì)他的要求特別在演奏和技巧上非常的嚴(yán)格，有時(shí)把他攆走讓他回家練習(xí)四胡曲，最后，吳云龍老師把他選為樂隊(duì)首席，洪巴圖理解老師的一片苦心，經(jīng)過多年的刻苦練習(xí)，洪巴圖終于成功熟練地演奏老師創(chuàng)作的多首四胡曲。
退休后的洪巴圖，更是迷戀上四胡曲，他把周圍的愛好蒙古四胡的兄弟們組織起來，2008年12月28日成立了“內(nèi)蒙古科左中旗蒙和音夕陽紅民族藝術(shù)團(tuán)”。68人的蒙和音夕陽紅民族藝術(shù)團(tuán)里蒙古四胡就占了18把，如今的洪巴圖也自己收徒傳藝了。
在紀(jì)念改革開放三十周年的大型演出中演奏了四胡大師吳云龍老師的《牧馬青年》、《歡樂的牧民》受到了廣大牧民的好評(píng)。
元朝以后，四胡藝術(shù)廣泛流傳，曾一度風(fēng)靡于內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江和華北等漢族聚居地區(qū)，對(duì)漢族民間說唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。位于科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡藝術(shù)最為繁盛的地區(qū)。
蒙古族四胡，蒙古語稱“侯勒”、“胡兀爾”、“胡爾”，康熙朝編纂的《律呂正義后編》中稱之為“提琴”。蒙古族四胡是最具蒙古族特色的樂器之一，分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用于獨(dú)奏、重奏、合奏；中低音四胡音色渾厚、圓潤(rùn)，擅長(zhǎng)演奏抒情性樂曲，并主要為科爾沁民族說唱藝術(shù)烏力格爾和好來寶伴奏。它們?cè)诿晒抛迦嗣竦奈幕钪邪缪葜种匾慕巧?/p>
清初著名蒙古族歷史學(xué)家羅卜桑丹津在他的巨著《黃金史》中記載：成吉思汗在征服西夏的途中病逝了，當(dāng)蒙古騎兵護(hù)送靈車返回故鄉(xiāng)不兒罕山的時(shí)候，軍中最著名的歌手吉洛闊臺(tái)在獻(xiàn)給他的君主成吉思汗的歌中唱到：
您化作雄鷹的翅膀，乘風(fēng)歸去了，我賢明的可汗；………您那胡爾、潮爾奏出的美曲佳音，您那廣闊無垠的土地、眾多的人民，還有那山川河流、富饒的草原，都在哪里啊？歌中的“胡爾、潮爾”就是指的四胡和馬頭琴兩種樂器。
茫茫的科爾沁草原是科爾沁民歌的故鄉(xiāng)，是民歌的海洋，演唱藝人們一代人又一代人傳承使科爾沁民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在草原上得到了弘揚(yáng)。科爾沁民歌有上千首，流傳至今的有八百首之多，在珠日河牧場(chǎng)有三百余首科爾沁民歌傳世，而且還涵蓋性的收錄了其他民族的民歌。這里不僅是民歌的故鄉(xiāng)民歌的海洋，也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合的紐帶和橋梁，勤勞的各族人民，在這里傳承著自己的文化。
蒙古族文化是以歌舞著稱，歌是以科爾沁民歌文明于世，種類繁多，曲調(diào)優(yōu)美，演唱形態(tài)各異，風(fēng)格各不相同，反映蒙古族生活的科爾沁民歌充滿了草原游牧民族的內(nèi)容。濃郁獨(dú)特的蒙古族風(fēng)情，無不體現(xiàn)了科爾沁草原的蒙古人自然生活與他們創(chuàng)造的精神身后的和諧統(tǒng)一。科爾沁草原珠日河牧場(chǎng)是蒙古人居住最集中的地方，民族文化豐富多彩。
科爾沁蒙古族敘事民歌更是科左中旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大亮點(diǎn)，著名的長(zhǎng)篇敘事民歌《嘎達(dá)梅林》，《韓秀英》早在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)唱遍全國(guó)，蜚聲海內(nèi)外，切久唱不衰代代相傳。
蒙古族敘事民歌是這個(gè)民族歷史的活化石，是打開蒙古人心靈的金鑰匙，透過一首首美妙的歌聲可以聽到蒙古族遠(yuǎn)古的起源艱苦的發(fā)展歷程和輝煌的歷史，感到一種勇往直前不畏強(qiáng)權(quán)堅(jiān)韌不拔的英雄氣概萬丈豪情和坦蕩的心胸。
蒙古族長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》那優(yōu)美的曲調(diào)陶醉了一代人。七十年代，達(dá)爾罕民歌手查干巴拉大師以走街串巷的表演，把長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》還原到民間，深入基層不斷的吸收民風(fēng)民俗來充實(shí)唱詞的文化內(nèi)涵，加深地方風(fēng)情與民族色彩來提高長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》曲調(diào)的文化品位。使長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》在草原上唱響、在全國(guó)唱紅。電影藝術(shù)家海默，作家瑪拉沁夫，作曲家通福創(chuàng)作的《敖包相會(huì)》就是借用長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》曲調(diào)，葆有蒙古族文化藝術(shù)特點(diǎn)的科爾沁民歌更加深受草原人民的喜愛，如今那優(yōu)美的曲調(diào)也影響了年輕一代人。
隨著民歌文化商品屬性的產(chǎn)生，我們追憶起當(dāng)年查干巴拉大師這一代人如何的'不懈努力傳承科爾沁民歌，才贏得今天年輕一代人的喜愛。當(dāng)年大師查干巴拉在這里收徒，使科爾沁民歌在珠日河牧場(chǎng)廣為流傳。雖然大師已經(jīng)離我們而去，一聽到科爾沁民歌那圓潤(rùn)的曲調(diào)，查干巴拉大師的歌喉就在耳邊回蕩。他那種對(duì)科爾沁民歌傳承的精神，是每個(gè)科爾沁民歌演唱藝人們都深深印在心中的。
蒙古族民歌是演唱藝術(shù)，有長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)之分，長(zhǎng)調(diào)民歌字少腔長(zhǎng)，高亢嘹亮，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，以抒情為主。短調(diào)民歌字多腔短，明快流暢，板眼清晰，裝飾音較少，以敘事者居多，流傳在科左中旗境內(nèi)的民歌多是短調(diào)民歌。
大師當(dāng)年收的弟子侯白龍今年已經(jīng)34歲了，他傳承了大師的演唱風(fēng)格，一曲大師親授的長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》，原滋原味的唱出了解放前蒙古族男女沖破封建枷鎖的禁錮，反對(duì)封建禮教，追求美好愛情。
蒙合音藝術(shù)團(tuán)成員侯白龍當(dāng)年9歲從師學(xué)藝，僅僅與查干巴拉大師學(xué)習(xí)了四個(gè)月，冥冥之中大師可能有種不詳?shù)念A(yù)兆，他將自己一聲所學(xué)的精華盡數(shù)的傳授給了這個(gè)年僅9歲的孩子，使這個(gè)孩子在以后科爾沁民歌的演藝生涯中受益匪淺。依依惜別，眼中充滿淚水的白龍并沒有意識(shí)到這次的分手就是永別。在分別后，白龍一直在等待大師再次到來，然而等來的是查干巴拉大師舍棄了他心愛的民歌，閉上了雙眼永遠(yuǎn)的離開了科爾沁草原民歌的世界。每當(dāng)說起與大師相處的日夜，白龍這個(gè)高大的蒙古族漢子，總是眼里充滿了抑郁和悲傷，，心里總是忘記不了對(duì)大師的思念。四個(gè)月的光陰給他的一生留下了永遠(yuǎn)的記憶，大師為他鎖定了人生藝術(shù)的坐標(biāo)，作為大師的最小弟子，白龍傳承了查干巴拉大師的藝術(shù)，圓潤(rùn)的聲調(diào)中無不透漏出達(dá)爾罕民歌手查干巴拉大師當(dāng)年的風(fēng)采。查干巴拉大師傳承了蒙古族文化遺產(chǎn)又弘揚(yáng)了蒙古族文化，為科爾沁民歌作出了巨大的貢獻(xiàn)。白龍為我們整理、收、研究科爾沁民歌提供了諸多的實(shí)證。
科爾沁民歌《嘎達(dá)梅林》以曲調(diào)獨(dú)特的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的時(shí)代精神融為一體，以蒙古族民歌的形式反映科爾沁草原的現(xiàn)實(shí)生活，是查干巴拉大師生前最喜歡唱的兩首民歌之一。它與科爾沁長(zhǎng)篇敘事民歌《韓秀英》是長(zhǎng)安巴拉大師每次演出必唱的曲目。白龍為了紀(jì)念自己的老師查干巴拉，以“嘎達(dá)梅林”為的名字在蒙和音民族藝術(shù)團(tuán)組建了自己的樂隊(duì)“嘎達(dá)梅林”組合，《嘎達(dá)梅林》和《韓秀英》兩首科爾沁民歌也是他演出必唱的曲目。白龍沒有辜負(fù)查干巴拉大師的希望，科爾沁民歌已經(jīng)唱紅了珠日河牧場(chǎng)。很多來珠日河旅游的人都陶醉在白龍唱的科爾沁民歌之中。
自從“818賽馬節(jié)”舉辦以來，民間藝人們得心應(yīng)手的拿出了蒙古族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，展示在全國(guó)各地的賓朋好友面前。風(fēng)格獨(dú)特的安代舞，祝酒歌、四胡、潮爾、馬頭琴等傳統(tǒng)曲目的精彩表演，鮮艷絢麗的蒙古袍演繹了淳樸自然的風(fēng)俗和牧人火熱的情感，映射出蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
在整個(gè)通遼市地區(qū)民間原生態(tài)藝術(shù)，珠日河保存的最完整，珠日河保留了原滋原味的蒙古族文化藝術(shù)形態(tài)，保留著原始的、真正的蒙古族風(fēng)俗。從歲月悠悠的歡騰草原到萬馬奔騰和諧發(fā)展，千百年來在歷史與現(xiàn)實(shí)的回廊中，那些在申請(qǐng)的草原上策馬揚(yáng)鞭的牧民藝人們向世人展示了自然的崇高與生命的幽深。
與民歌齊名的烏力格爾，在草原上也是廣為流傳，烏力格爾漢譯是說唱藝術(shù)，是科爾沁草原上的藝術(shù)瑰寶，它獨(dú)樹一幟，家喻戶曉，根植于科爾沁草原上已經(jīng)有千年的歷史。
在蒙古族民間，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾”，又中稱“胡瑞烏力格爾”；將使用潮爾伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。
在科爾沁草原珠日河牧場(chǎng)上使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾嫡系甚少，這種古老的蒙古族說唱藝術(shù)被置于空曠洪荒的草原上，而為它伴奏的四胡、三弦等樂器古韻今風(fēng)大放光彩，從烏力格爾嚴(yán)禁的故事結(jié)構(gòu)及人物矛盾中脫離出來，有伴奏樂器被推向了演奏樂器，甚至成了獨(dú)奏樂器，脫離了烏力格爾自成一派。蒙和音民族藝術(shù)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)已故老烏力格爾藝人無限寶（吳錢寶）的孫子楊額日和整理了無限寶（吳錢寶）老藝人的傳統(tǒng)的烏力格爾曲目。從新打造出了幾段新的烏力格爾曲目，把烏力格爾推向了一個(gè)新的高潮。隨著時(shí)間的推移，能熟練的掌握烏力格爾的藝人越來越少，在新的曲藝沖擊下，烏力格爾傳統(tǒng)曲目逐步的消失在歷史的長(zhǎng)河之中。
烏力格爾運(yùn)用贊頌、諷刺、比喻、重復(fù)、夸張等多種形式表述曲（書）目?jī)?nèi)容中包涵的天文地理、自然科學(xué)及生活瑣事等等方面，語言通俗易懂，人物刻畫細(xì)膩，表達(dá)故事既有敘事、又有抒情，還注重突出烏力格爾等民族曲藝形式詼諧、幽默的藝術(shù)風(fēng)格。
烏力格爾的唱腔音樂結(jié)構(gòu)為多曲體，表演形式為單人坐唱、坐說、不化妝、不著裝，無身段表演，四胡伴唱，自拉自唱。一件樂器在說唱當(dāng)中，既可虛擬刀槍、坐騎，又可代替鐮刀、馬鞭，一物多用。
烏力格爾說唱藝術(shù)時(shí)空跳躍性極強(qiáng)，既有反映蒙古族人文明的起源，部落戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)古神韻，口傳性的記載科爾沁草原歷史的滄桑悠遠(yuǎn)，又表現(xiàn)了現(xiàn)代人生活血與火的洗禮，留給世人天真與荒蠻的記憶。單一古老的烏力格爾曲藝形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，無法突破新時(shí)期曲藝的要求。楊額日和吸收了祖?zhèn)鞯募妓囷L(fēng)格的同時(shí)又對(duì)烏力格爾進(jìn)行了創(chuàng)新，在他不斷的努力下，烏力格爾這種古老說唱藝術(shù)又有了新的活力。
烏力格爾運(yùn)用贊頌、諷刺、比喻、重復(fù)、夸張等多種形式表述曲（書）目?jī)?nèi)容中包涵的天文地理、自然科學(xué)及生活瑣事等等方面，語言通俗易懂，人物刻畫細(xì)膩，表達(dá)故事既有敘事、又有抒情，還注重突出烏力格爾等民族曲藝形式詼諧、幽默的藝術(shù)風(fēng)格。
表演技法可以歸納為說功、唱功、做功三種。說功要求節(jié)奏感鮮明，吐字清晰，用蒙語敘說，也操入一些漢語和當(dāng)?shù)胤窖浴⑼琳Z說唱；唱功講究字正腔圓，聲音的輕重、高低、緩急、快慢等變化；做功是藝人輔以說唱的表演技法，藝人們通過手、眼、身、步、法等變化摹擬曲（書）目中的具體生活情節(jié)，刻畫其中人物的形態(tài)、性格、情緒變化等，烘托氣氛。
烏力格爾節(jié)目的題材來源非常廣泛，有的源于民間故事，如《太陽姑娘》；有的出自文人或藝人創(chuàng)作，如《青史演義》；有的源于民間敘事詩、敘事民歌，如《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》；有的據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作，如《紅太陽》、《煙酒之害》、《整齊的林落》；還有的從漢族相類形式或文學(xué)故事移植改編而來，如《三國(guó)演義》、《封神演義》、《楊金花奪印》等。中華人民共和國(guó)成立后編演的新節(jié)目有《二萬五千里長(zhǎng)征》、《劉胡蘭》、《黃繼光》、《女英雄郭俊卿》、《草原兒女》、《紅色娘子軍》、《紅燈記》、《打虎上山》、《連心鎖》、《金光大道》、《西沙兒女》、《創(chuàng)業(yè)》等。
蒙和音民族藝術(shù)團(tuán)為他提供了創(chuàng)作的溫床，給了他強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，也讓他在實(shí)踐中找到了凝聚力。在科爾沁草原珠日河牧場(chǎng)沸騰的文化生活中，牧人的生活以及對(duì)民族文化傳承的渴望讓他感悟到了創(chuàng)新的沖動(dòng)，經(jīng)過他不斷的提煉，篩選曲目，把它獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)折射回科爾沁草原的藝術(shù)實(shí)踐之中去完善，探索、研究、改編使烏力格爾更加突出群眾的觀念，更加新穎而富有光彩，浮出水面步入高層次文化的品位。隨著逝水流年的光陰，感懷草原上烏力格爾曾經(jīng)金戈鐵馬演繹的大漠雄風(fēng)，默默無聲的淹沒在雜草叢中。蒼狼白鹿造就馬背民族的血性，是烏力格爾唱響了科爾沁草原游牧民族文明的牧野之聲。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的生存和發(fā)展面臨危機(jī)，演出日漸萎縮，活動(dòng)陣地缺少，隊(duì)伍后繼乏人，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
聆聽著馬頭琴悠揚(yáng)的樂音，感到遠(yuǎn)古草原先人的呼喚，看到他們騎著駿馬在科爾沁草原上奔馳的壯麗場(chǎng)面，他們?cè)陲L(fēng)暴中搏擊，吶喊，奮力向前，享受著大自然和人生美好愿望的情思。
象洪巴圖、楊額日和、侯白龍這樣的民間藝人在珠日河的蒙和音民族藝術(shù)團(tuán)里有很多，他們沒有進(jìn)過專業(yè)的學(xué)校學(xué)習(xí)，沒有受過嚴(yán)格正規(guī)的音樂教育，因?yàn)闆]有教材，也沒有人為他們提供這樣的學(xué)習(xí)地方和環(huán)境，憑的是老師的口傳身授與自己的悟性。
他們不是自己娛樂，而是在傳承著自己民族的文化，我們就不一一提及，值得我們一提的是詞曲藝人安志亞。民間作曲藝人很少，在珠日河能有一位造詣如此深厚的作曲藝人也是很難得的。
四胡的合奏的樂曲濃蘸著真情，時(shí)而含蓄，時(shí)而深情沁人心脾，時(shí)而狂瀾澎湃震撼人心。潮爾奏出的樂曲獨(dú)特豪放，它那特有的藝術(shù)語言鮮明生動(dòng)，抽象飄渺給人以直接深入又撲朔迷離深遂高遠(yuǎn)，超脫了現(xiàn)實(shí)步入藝術(shù)的絕美境界。馬頭琴以別于它的前身潮爾，在它的主旋律下四胡、潮爾推波助瀾共同構(gòu)建了科爾沁的樂器藝術(shù)。
悠揚(yáng)的四胡聲伴隨著科爾沁草原上的蒙古人一代又一代的在這片土地上繁衍著，他們?cè)谟米约菏种械臉菲鞯囊袈蓪ふ抑约海业耐度肭楦校诠议g體現(xiàn)得淋漓盡致。草原在用真情體會(huì)和領(lǐng)悟傳承者們的情感世界，是他們?yōu)榫湍翘斓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)默默的貢獻(xiàn)著自己，藝人們的貢獻(xiàn)化作民間的傳承力量，為后人們保留了民族的藝術(shù)瑰寶。
藝人們講不出高雅的藝術(shù)理論，甚至手中的樂器也是蒙古族才有的，別的人群不為所動(dòng)不為所知，很難登大雅之堂。可是就是這些科爾沁草原上的藝人們，憑著他們對(duì)自己民族音樂的熱愛與摯著的追求，靠自己的理解口傳心授，言傳身教把自己民族的文化傳承縣來，使得四胡、潮爾、馬頭琴、三弦等民族樂器演奏流傳八百年之久興盛不衰。
根據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v蒙和音是珠日河牧場(chǎng)上的一個(gè)部落，是什么樣的部落沒有人考證過，但蒙合音藝術(shù)團(tuán)卻是一個(gè)真正的音樂部落，它集結(jié)了珠日河牧場(chǎng)上的所有藝人，讓他們有了自己傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天地。蒙合音是藝人們自己的部落，也是藝人們傳承文化的橋梁，科爾沁草原悠久甘甜的文化乳汁伴隨著牧人們的歡歌笑語，滋潤(rùn)了每個(gè)藝人的心田，叩啟了向往藝術(shù)的門扉，激起了藝人們內(nèi)心的藝術(shù)沖動(dòng)。
經(jīng)過蒙和音民族藝術(shù)團(tuán)吸收、傳承、創(chuàng)新之后的民族歌舞樂器曲目，無論到那里演出，都給草原上的牧民帶來了歡樂。他們的傳承也給草原帶來了希望，藝人們都在尋找自己的傳人，收徒傳藝發(fā)揚(yáng)音樂文化，他們?cè)谝匀松母形颍⑷氲揭活w顆幼苗的培育中，用愛心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及對(duì)藝術(shù)的不斷追求去撫助培植更多的藝術(shù)新芽。珠日河的藝人們和校藝人們都情不自禁的融入到了科爾沁的音樂文化之中。歡樂的歌舞，暮色中四胡、潮爾、馬頭琴、三弦的樂音之，科爾沁草原的音樂藝術(shù)張開了它那充滿無窮魅力的胸懷，擁抱著牧場(chǎng)的藝人們。藝人們?cè)谝魳匪囆g(shù)的傳承之中眼界豁然開闊，他們投入了一生的精力，譜寫出自己對(duì)音樂藝術(shù)追求的贊歌。我們用珠日河本土的詞曲藝人白布仁作詞、安志亞作曲，額日敦白爾演唱的《神奇而美麗的地方》來祝福珠日河這個(gè)音樂部落的藝人們?yōu)榭茽柷卟菰褡逦幕顚懙臐庵厣省?/p>
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