拉薩大昭寺導游詞

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拉薩大昭寺導游詞

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拉薩大昭寺導游詞

　　大昭寺，又名"祖拉康"、"覺康"(藏語意為佛殿)，位于拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年(公元647年)，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有"圣地"之譽，與這座佛像有關。寺廟最初稱"惹薩"，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當下的"拉薩"。大昭寺建成后，經過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現今的規模。

　　大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。

　　環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為"囊廓"，環大昭寺外墻一圈稱為"八廓"，大昭寺外輻射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為"林廓"。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。

　　大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風格，成為藏式宗教建筑的千古典范。

　　寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。

　　從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是"公主柳"，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿(格魯派的護法神)、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內擁有各種木雕、壁畫。

　　從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中"格西"(藏傳佛教中的高級學位，相當于博士)的產生地。公元1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起.法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。

　　酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開始;外院是后來修建、擴充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。

　　大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，主要內容是7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。從左向右依順時針旋轉第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

　　在西墻與北墻拐角之處矗立了一座白塔，據說這座白塔是在修建大昭

　　寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大"東方凈琉璃世界的教主"一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，白教創始人之一一米拉日巴的塑像。小殿內置三世佛。轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。

　　在藏民族的心目中，松贊干布和文成公主是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師.東墻第一間佛殿是無量光佛。

　　轉過殿角是一副壁畫，內容是七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統運動會的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。

　　繞大殿一周共有380個轉經筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

　　由正門進大昭寺后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規

　　模盛大的拉薩祈愿大法會"默朗欽莫"的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。"默朗欽莫"始于公元1409年，最宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。

　　從庭院出來，到側門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主，尼泊爾尺尊公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，是上金頂的入口。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于14世紀中葉和17世紀。

　　繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的后面便是著名的"覺康"佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。這里是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。大經堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。

　　沿千佛廊繞"覺康"佛殿轉一圈"囊廓"

　　方為圓滿。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除"內圈"外圍繞大昭寺則為"中圈"即"八廓"，也就是古老而熱鬧的商業街--八角街;圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為"外圈"，即"林廓"，已繞拉薩城大半。

　　在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為"拉薩"，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉經，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經化緣。

　　大昭寺殿高4層，整個建筑金頂、斗拱為典型的漢族風格。碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身，寺內有長近千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和《大昭寺修建圖》。

　　佛殿的主尊是一尊小而精致的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉經游行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立于這尊佛像的左右兩側，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，墻邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王(四大天之一)，左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一只小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的圣羊。

　　佛殿主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像(左邊第一尊)而非那尊大的無量光佛，其余五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身，在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的墻上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝圣者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這只鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底

　　佛殿主尊是藏王松贊干布，左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，并在此發展繁榮。他們是西藏歷史上的三位法王，傳統上將他們稱為"祖孫三法王"。

　　度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身"二十一度母"像。佛龕的右側有六尊佛像，前三尊是被稱為"師君三尊"的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌范師以及法王赤松德贊。另外三尊是"師徒三尊"，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主杰和賈曹杰。

　　進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，高3.42米，寬0.82米，厚0.35米，唐長慶三年(公元823年)用藏漢兩種文字刻寫。

　　公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求"彼此不為寇敵，不舉兵革"、"務令百姓安泰，所思如一"和"永崇甥舅之好"之目的。當時的贊普赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，至今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。

　　唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

　　這間佛殿是為了紀念格魯派創始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資制作了幾尊他的塑像。據說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地制成的。還有一種說法是，這尊佛像是由后來的一位蒙占皇帝出資制作的。宗喀巴像后邊左側供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。北京雍和宮法輪殿也供養著此大師。

　　大昭寺始建于七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，建造的目的據傳說是為了供奉一尊佛像。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱"山羊"為"惹"，稱"土"為"薩"，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為"惹薩"，后改稱"祖拉康"(經堂)，又稱"覺康"(佛堂)，全稱為"惹薩噶喜墀囊祖拉康"，意即由山羊馱土而建的。"大昭"的名字據說與始于15世紀的"傳昭大法會"有關。

　　大昭寺是西藏現存吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。經歷代多次整修、增拓，遂形成了占地25100余平方米的規模。值得一提的是，大昭寺內供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。

　　關于大昭寺內的佛像，有金城公主調換佛像的傳說，但這是曲解了吐蕃資料里部分吐蕃書的記載后得出的故事。

　　根據那些吐蕃書的記載，文成公主為了鎮伏"惡道之門"，將覺阿佛像(即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像)留在繞木齊(熱模切，惹冒切)，然后在繞木齊建小昭寺(熱模切神殿，惹冒切寺)。"此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當迎覺阿像安住于此，即能鎮伏""文成精于星算風水之術，審觀藏土地形，乃女巖魔仰臥之狀。心知若能迎覺阿佛像供龍宮頂，則可鎮壓之。遂即就其處，暫置佛像，四方豎立四柱……供養釋迦佛""文成公主亦從內地招來精工巧匠，修建熱模切神殿"……

　　吐蕃為了防止唐軍奪走覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)。而將其藏在大昭寺，以泥封住，并繪文殊像，"此后又盛傳唐軍入藏，急將覺阿釋迦像迎至神變寺，藏于南鏡門內，以泥封門，別繪一文殊像以掩之""未兒，唐軍果至，縱火燒布達拉宮，未能將覺阿佛像迎走，乃將不動佛像運至半日程地。""彼傳聞唐軍將抵吐蕃，乃將十二歲身量之釋迦佛像置于大昭寺南鏡門，門上涂以灰泥、并繪文殊菩薩佛像"……

　　為了防止唐軍奪走佛像，藏起了覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)，卻不藏起不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)，導致唐軍"將不動佛像運至半日程地"……由此觀之，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)。后來金城公主在大昭寺找出了十二歲身量之釋迦佛像(即覺阿像)，供奉于凈香室(大昭寺的一部分)……"至神變殿，方知覺阿像暗藏于南鏡門，乃將門開啟，映出覺阿像，安置于殿后凈香室中心……"

　　按照此記載，文成公主將覺阿佛像(即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像)留在繞木齊，然后在繞木齊建小昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被搶走，而將覺阿佛像轉移并隱藏到了大昭寺，后來金城公主取出覺阿佛像、供奉在大昭寺。并沒有金城公主將覺阿佛像轉移到大昭寺，也沒有金城公主將不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)轉移到小昭寺，反而有吐蕃人將覺阿佛像轉移到大昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被奪走而將其藏起，卻不藏起不動佛像導致別人"將不動佛像運至半日程地"，別人差點兒奪走不動佛像，由此可見，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿佛像。

　　即使當時調換佛像這事真實存在的話，也非金城公主所為。將覺阿佛像(即釋迦牟尼十二歲等身像)轉移到大昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。而將不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)轉移到小昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。(柱間史甚至記載，是文成公主囑咐、令吐蕃人將釋迦牟尼十二歲等身像(即覺阿佛像)藏在大昭寺并畫上文殊菩薩畫像，以防止漢人奪走佛像……)

　　最后討論一下調換佛像(釋迦牟尼十二歲等身像、八歲等身像)這事是否存在:實際上，調換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節過多的章節。根據那些章節的記載，調換佛像這事是發生在公元7世紀中后期，是為了防止唐軍奪走佛像。但是根據其他奇幻荒謬情節較少的史料記載，公元7世紀中后期，唐軍與吐蕃軍的大戰多發生在烏海、青海湖附近以及西域，并未接近拉薩，并未嚴重到要隱藏佛像調換佛像以防止被唐軍奪走的程度。而且調換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節過多的章節，與調換佛像記載在一起的有很多虛構的、錯誤的內容。實際上，當時并未發生調換佛像這事。另外，可靠史料記載里金城公主時期以及以后都沒有發生過將文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)換到大昭寺之事。后來，正如《劍橋中國隋唐史》所述:吐蕃"約在650至750年一段時期內，它似乎仍可能成為中國文化圈的一部分……但這種希望是短命的。在8世紀，吐蕃在文化上被一種本地文化所統一……"后來漢人對吐蕃影響力較弱，更不會有人將漢人帶去的佛像換到大昭寺。現在釋迦牟尼十二歲等身像在大昭寺的原因只能是它被帶到吐蕃后就被安置在大昭寺。

　　綜上所述，將文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)換到大昭寺這事是虛構的。覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)被文成公主帶到吐蕃后，就被安置于大昭寺。

　　大昭寺建造時曾以山羊馱土，因而最初的佛殿曾被命名為"羊土神變寺"。1409年，格魯教派創始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會，后寺院改名為大昭寺。也有觀點認為早在9世紀時已改稱大昭寺。清朝時，大昭寺曾被稱為"伊克昭廟"。

　　大昭寺歷史上曾遭受兩次災難。公元7世紀后期，由信奉原始宗教苯教的貴族大臣發起的第一次禁佛運動，以及公元9世紀中期，由朗達瑪發起的第二次禁佛運動，使大昭寺或淪為屠宰場，或遭到封閉，而釋迦牟尼像兩次被埋于地下。

　　大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關于宇宙的理想模式――壇城(曼陀羅)這一密宗義理立體而真實的再現。在大昭寺的正門人口處前面，有三根石柱。一根石柱上用漢藏兩種文字刻著公元823年簽訂的唐蕃會盟書。

　　西藏的寺院多數歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，"噶廈"的政府機構也設在大昭寺內。活佛轉世的"金瓶掣簽"儀式歷來在大昭寺進行。1995年，確定十一世班禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。

　　1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位;2000年11月，聯合國教科文組織將大昭寺作為布達拉宮的擴展項目列入《世界遺產名錄》，成為世界文化遺產。(羅布林卡在2001年也被列入)。"去拉薩而沒有到大昭寺就等于沒去過拉薩"，是大昭寺著名喇嘛尼瑪次仁的話。

　　2009年8月~2011年6月

　　2009年8月3日，大昭寺文物保護維修工程開工，工程資金1817萬元。工程對覺康主殿、釋迦牟尼殿、千佛廊、內轉經廊及附屬建筑進行了維修保護，包括撥正、替換主殿及千佛廊前廊和北廊木構件中歪閃、變形、斷裂的木構件;替換附屬建筑中蟲蛀的木構件;對新替換的木構件實施防腐、防蛀處理;對屋頂及屋面局部重新打筑、挑檐局部糟朽更換等。工程木構件、阿嘎土以及彩繪等都按照傳統方法進行維修，保持原外觀視覺效果。

　　大昭寺文物保護工程是西藏自治區"十一五"項目規劃中22個項目之一，由西藏自治區文物局和拉薩市文物局委托中國文化遺產研究院編制文物保護維修工程方案。工程完工后基本排除了大昭寺文物建筑存在的險情，有效保護了大昭寺的建筑及文物安全。

　　維修工程遵守"不改變文物原狀"的原則。施工期間，

　　專業技術和安全監管人員對工程質量、安全措施進行全程的檢查指導，及時解決工程中的技術難點，發現并消除工程安全隱患，確保工程的質量和安全。中國文化遺產研究院也多次派專家進藏，幫助解決施工中的技術難題。

　　2010年10月29日，保護維修通過初步驗收。 2011年6月8日，工程竣工，在寺內舉行了隆重的竣工典禮。

　　2012年6月

　　從2009年開始，中國國家文物局委托中國文化遺產研究院對大昭寺壁畫進行勘察。通過勘察，詳細掌握了大昭寺室內、室外每一塊壁畫的殘損情況，并制定了針對性的修復方案。中國文化遺產研究院的專家將和多位西藏本地具有壁畫保護、修復經驗的能工巧匠，共同完成維修工程。維修本著"不改變文物原狀"的原則，采用傳統工藝和顏料，確保上墻之后千年不變。維修將基本排除大昭寺壁畫的各種險情。

　　壁畫維修工程總投資1000多萬元，預計工期3年多，2012年6月正式啟動。這是首次對大昭寺室內外所有壁畫進行的一次大規模維修，維修面積

　　達4000多平方米。

　　"廓"轉經道內、外側的壁畫先期維修。"囊廓"兩側壁畫歷史悠久，內容豐富，多為明代繪制，具有極高的歷史和文化價值。由于年代久遠，壁畫長期受氧化以及風、雨、雪等侵蝕，出現了表層剝落、裂縫、空鼓、滲水等損壞。此外，由于"囊廓"兩側經常有信眾添燈油，經長期煙熏，壁畫表層有一層厚厚的積垢，部分壁畫表層污損嚴重。修復時，用布匹將壁畫蓋上，起防塵、防潮、防氧化等保護作用。

　　大昭寺有公元7世紀的檀木的門框和上面的雕刻。另外釋迦牟尼殿前也有和這里同樣7世紀的木柱，一共8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕經歷了1400年已經像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。

　　佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說它掌握著西藏的風調雨順，每年藏歷新年活動結束前要把它請出去繞大昭寺一周。

　　此像是釋迦牟尼佛在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。塑像的珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為佛像和見到2500年前的佛祖沒有區別。

　　世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國，又經唐代文成公主帶入西藏，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。

　　沿千佛廊繞"覺康"佛殿轉一圈"囊廓"方為圓滿。這便是拉薩內、中、外三條轉經道中的"內圈"。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除"內圈"外圍繞大昭寺則為"中圈"即"八廓"，也就是古老而熱鬧的商業街--八廓街;圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為"外圈"，即"林廓"，已繞拉薩城大半。

　　藏族人民有一個"先有大昭寺，后有拉薩城"的說法，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。

　　傳說一

　　傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落人湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。于是，一場以千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。

　　傳說二

　　兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像;文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然后為了供養這么神圣的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

　　傳說三

　　相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

　　按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA(即"惹薩")，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩--LA在藏語里是佛的意思，SA是地。

　　各位朋友，大家好!首先歡迎你們的光臨，請讓我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”!我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位于拉薩老城區的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現存最輝煌的吐著時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經歷代多次擴建，才形成了如今占地25100余平方米的宏偉規模。它有5座金頂，108個佛殿，統攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩薩、本尊、祖師、護法諸神像。

　　關于大昭寺的來歷有一段傳說故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這里建一座神廟，供養她從家鄉帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力并沒有成功：神廟白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經歷了千辛萬苦從長安來到了這里。赤尊聽說文成公主懂得陰陽八卦，善于勘輿地形，便派女仆帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而臥，拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定。”這12根釘子相傳就是現今大昭寺主殿內的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調集looo只白山羊．從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。

　　松贊干布和尼泊爾公主采納了文成公主的主張，征集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重．不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。

　　現在大家請看，在大昭寺的正門入口處前面，豎立著兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，寬82厘米，厚35厘米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱贊。”碑文中強調了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結了舅甥姻好之事；追溯唐蕃的歷史和功業，并記載了這次會盟的經過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏歷史悠久的親密關系，是漢藏歷史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3.3米．寬1.2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并勸令喇嘛和班禪撥口糧作為定例，隨后立了這塊“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種于大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，盡管它現已枯萎，卻依然為人們珍視。據傳西藏原無柳樹，而現在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發展起來的。

　　大昭寺坐東向西，太殿高4層，殿頂覆蓋著獨具一格的金頂。殿門邊框上，雕刻著蓮花、飛天、禽獸，具有唐代建筑風格。主殿二、三層檐下，有成排的木雕伏獸和獅身人面泥質的半圓雕塑。說來有趣，獅身伏獸的鼻子全是扁的，這里還有一段神奇的傳說：大昭寺修建中，松贊干布親自揮斧上梁，驚動了九天之神紛紛前來助陣。一天，女仆送荼時見梁上梁下全是松贊干布，不禁大驚，連忙稟告赤尊公主。赤尊公主來到工地大喊“贊普”，松贊干布聞聲扭頭下望，手中斧子不慎斜揮將承檐上面獅身伏獸的鼻梁給削平了。大家看，整個建筑飛檐雕獸，雕刻精美，既保存了藏族傳統的建筑形式和特點，叉融合了唐代建筑具有的渾厚古樸的風格。

　　現在我們由正門進入后掊順時針方向進入一寬闊的露天庭院．這里是舉行拉薩傳召大法會的地方。在這里我向大家簡單介紹一下傳召大法會。每年藏歷一月初四至二十四，是規模盛大的傳召大法會，屆時拉薩三大寺的僧人數萬人聚集犬昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動。傳召大法會始于1409年，當時藏傳佛

　　教格魯派祖師宗喀巴為紀念釋迦牟尼佛以神變之法擊敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾，在大昭寺舉行法會15天。祈禱誦經是傳召的主體活動，成千上萬的僧人在領經師的率領下用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的渡濤洶涌澎湃，具有一種動人心魄的力量，場面極為壯觀。最引人人勝的項目，是大昭寺南側“松曲熱”廣場進行的考格西的公開辯論。格西是藏傳佛教格魯派的最高學位，在場所有的僧人，都可以輪流向被考人發難，和他論辯經學，這種辯論聲音抑揚頓挫很有音樂感，輔之以擊掌、喊叫、不停的比畫，更有長串的念珠隨著手勢飛舞，構成非常精彩的場面。

　　庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上，因繪滿佛像而被稱為千佛廊。壁畫主要描述釋迦牟尼佛和藏傳佛教改革家、格魯派創始人宗喀巴的生平事跡。西面墻上的一幅壁畫描繪了五世、固始汗以及第司桑杰嘉措會談的情景，其余部分描繪了本寺內將要出現的一千尊佛。大昭寺壁畫面積4400平方米，內容涉及宗教故事、歷史人物傳記、紀念性人像、重要歷史事件、西藏風土和民間傳說等等。我們將看到的文成公主進藏圖和大昭寺修建圖、白山羊馱土圖等，都是大昭寺壁畫里的珍品。

　　現在我們要去的是內轉經道，佛教徒按順時針方向沿佛教圣物轉經。如果以釋迦牟尼像為中心，拉薩共有內、中、外三條轉經道。外轉經道叫“林廓”，是一條沿拉薩老城轉經的道路。中轉經道叫“八廓”，是沿大昭寺的轉經路。而內轉經道是環繞著大昭寺的轉經道，轉經道兩旁的墻上繪的是佛本生一百零八個故事。這些故事是在克什米爾詩人克斯門達拉所著的《如意寶樹》，即《釋迦牟尼傳》的基礎上繪制而成的，是十三世喇嘛在20世紀初下令繪制的。

　　我們現在沿順時針方向參觀這些重要的佛殿和經堂。一跨人大昭寺內殿，迎面有幾尊大的塑像。左面是蓮花生大師，右面是彌勒佛(即未來佛)。這兩尊佛像稍往后處是干手千眼觀音菩薩。主尊彌勒佛的右面還是兩尊面向內的彌勒佛，像這兩尊中較小的那尊是巴協家族出資制作的，因而被稱為“巴協強巴”，而較大的那尊是貴族頗羅彌旺出資制作的，故被稱為“彌旺強巴”。

　　宗喀巴及其八大弟子殿：這間佛殿是為了紀念格魯派創始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

　　神變塔：據說7世紀時，松贊干布將戒指拋向空中，以戒指落下的地方來確定大昭寺的寺址。這枚戒指落到臥塘湖里，于是從湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合適的寺址。在13世紀，薩迦班智達按照幻化的白塔的樣子建了一座白塔，后來這座塔被毀壞了，現在的主座是為了代替薩迦班智達所建的白塔而重建的。

　　八藥師佛殿：主座小殿中供奉的是被尊為藥神的八藥師。生病時或為了祈求身體安康時，信徒們認為朝拜這間佛殿能夠使他們祛病強身。

　　千手千眼觀音佛殿：觀音菩薩以慈悲為懷，他的雙手和雙眼遠遠不能滿足救度眾生的需求，因此，他為了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟觀音。這尊干手干眼十面觀音，據說是在松贊干布時期神奇地出現的，另一種說法是松贊干布及其兩個王妃死后，他們的神靈被吸入了這尊佛像中。這座佛殿是除釋尊殿最神圣的佛殿。

　　彌勒佛殿：主尊彌勒佛像右邊的沿墻供奉有四尊小巧而精致的四大菩薩像。對面墻上繪的是一幅宗喀巴像，其兩側各繪有一座佛塔。

　　宗喀巴佛殿：宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資制作了幾尊他的塑像。據說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地制成的。還有一種說法是，這尊佛像是由后來的一位蒙占皇帝出資制作的。宗喀巴像后邊左側供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。

　　無量光佛殿：這座佛殿的人口處由兩尊憤怒相的護法神鎮守。左邊是藍色的金剛手菩薩，右邊是紅色的馬頭明王身相之一的措利麥瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊無量光佛兩側是兩尊小的憤怒相護法神，兩側的墻邊分別供有四尊跏趺的佛像。這座佛殿有時又被叫做“業障之殿”。由于這座佛殿緊挨著釋尊殿前，信徒們在這里祈禱能夠排除他們朝拜釋迦牟尼的障礙。

　　在無量光佛殿和釋尊殿之間有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松贊干布，左邊是他的尼泊爾王妃赤尊公主，右邊是他的另一位王妃唐朝文成公主。墻角邊的第四尊小佛像是一尊古老而叉備受人們崇奉的蓮花生像。這尊佛像的藝術手法富有濃郁的現實主義色彩，與其他拘泥于傳統的蓮花生像形成了鮮明的對比。

　　現在我們到了著名的“覺康”佛殿，它就是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華所在。藏傳佛教徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便位于此處。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦牟尼像，也稱“覺臥佛”，是文成公主人嫁松贊干布時所帶來的。下面我向大家詳細介紹一下這尊不同凡響的佛。

　　藏文史書記載，這尊釋迦牟尼十二歲等身像是他在世時塑戚的。顏色像熟金子，一只手做結定的姿式，另一只手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈祥美妙。據說，凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖在世，親自為身像開了光，散花加持，最后藏于印度金剛座寺。南北明時期，印度國王將這無價之寶送給中國。叉過r幾百個春秋，唐太宗李世民將美麗聰慧的文成公主許配給吐蕃贊普松贊干布。臨行之際，唐太宗將中華國寶，供奉在洛陽自馬寺的釋迦牟尼十二歲等身像賜予文成公主攜同進藏。當時專門打制一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數狂風暴雪、地震_山崩，歷盡千辛萬苦終于來到拉薩。在松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了太昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身像。大小昭寺修成后不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。據說，藏王松贊干布去世后，孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天將派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像。吐蕃王臣在驚恐之余，匆忙把這尊佛像轉移到太昭寺南門里面隱藏，并用泥土封好，上繪一幅文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世紀初，金城公主來到西藏，她先后到大小昭寺均沒有找到釋迦牟尼佛像，后來在佛殿的'度墻內找到了內藏的釋迎牟尼佛像，她將佛像安置在大殿中央，從此這尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教徒的信仰中心。那些極度虔誠的佛教徒用人間罕見的方式表達對佛的祟信，他們從西藏各地甚至從千里之外，一步一個長頭仿佛用自己的身體丈量世界屋脊的土地，最后匍匐在佛的腳下。

　　藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”，而沒有王冠的就叫佛主釋迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區來的信徒們替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，哈達的主人已事先對著哈達口頭做了祈禱。許多人請朝圣者代獻哈達時，就像給覺臥帶口信一樣向朝圣者口述他們的祈禱詞。

　　緊挨在覺臥后邊是一尊古老的釋迦牟尼佛像。據說，覺臥未供奉在這里時，這是主座佛堂里的主尊。沿著佛堂的高墻供奉著十二尊塑像，它們被稱為“六圣子”和“六圣女”。覺臥身后是七世喇嘛格桑嘉措、十三世喇嘛土登嘉措和宗喀巴太師塑像。供桌上點的是酥油燈，金、銀制作而成的，也叫長明燈。在覺臥殿門口是護衛覺臥的與真人一般大小的四大天王像。這里木制結構的天花板是7世紀時建成的。

　　離開覺臥殿前往下一個佛殿時，迎面是三尊跏趺的佛像：中間是11世紀入藏的孟加拉大師阿底峽的塑像，左邊是阿底峽的大弟子鄂?勒白喜繞的塑像，右邊是他的另一位大弟子熱振寺的創建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峽未竟的事業。

　　彌勒佛殿：這座佛殿由兩名印度神話中的世間神?梵天王和因陀羅守護著。主供佛像是一尊彌勒佛像，歷史上(或神話傳說中），他與迦葉佛(即過去佛)的施主有關。據說，這尊佛像是由藏王松贊干布的尼泊爾王妃赤尊公主帶到西藏的，他周圍的八尊跏趺的佛像均為度母的化身。唐朝文成公主曾經用過的爐子，就放囂在這座佛殿的左上角。

　　走到下一座佛殿的途中，要經過三尊跏趺的佛像：中間那尊是藏族喇嘛覺囊?達拉納塔的塑像。盡管他曾因其宗教言論而受到宗喀巴及其信徒們的嚴厲批判，但他仍以博學和宗教上的高深造詣而備受人們的崇奉。左邊的那尊是觀音菩薩，右邊的那尊是無量壽佛。

　　觀音菩薩殿：這座佛殿里的主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像(左邊第一尊)而非那尊大的無量光佛。其余五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身。在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的墻上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝圣者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這只鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底。

　　蓮花生佛堂：樓梯下的一個角落里供奉的是兩尊蓮花生塑像，右邊是一尊藏王赤襁德贊像。在離開這間佛堂時，會見到左邊墻上有一幅用鐵柵欄圍著的釋迦牟尼像。據說，這里是九太菩薩以明相顯現的地方。

　　彌勒佛殿：這座佛殿的主尊是一尊小而精致的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉經游行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立于這尊佛像的左右兩倒，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，墻邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王(四大天之一)，左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一只小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的圣羊。

　　藏覺臥之佛堂：這是文成公主用來藏覺臥釋逝牟尼佛像的佛堂，她的夫君松贊干布去世后，她才把覺臥像移到現在的佛堂。現在這里的主供佛像是一尊無量光佛，兩旁的墻邊是八藥師佛。

　　七佛堂：七佛是釋迦牟尼和其他六佛的統稱，沿順時針方向依次排列為：一切勝佛、金寂佛、勝觀佛、釋迦牟尼佛、天累佛、寶髻佛和迦葉佛。

　　長壽佛九化身殿：長壽佛是無量光佛的菩薩身相，人們常為祈求健康長壽而供奉他。

　　祖孫三法王殿：這座佛殿里的主尊是藏王松贊干布，他左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，并在此發展繁榮。他們是西藏歷史上最偉大的三位法王，傳統上將他們稱為“祖孫三法王”。進門后左邊是松贊干布的尼泊爾王妃赤尊公主，赤尊王妃像旁是傳說中的第一個藏王聶赤贊普像。門的右邊是松贊干布的大臣、創制藏文的吞米．桑布扎的像。他身旁是唐朝文成公主像。在離開佛殿時，會看到左墻的壁畫生動地描繪藏王松贊干布主持修建大昭寺的過程。這幅壁畫的正中央繪有一個湖泊，湖心有一座白塔。據說，松贊干布把他的戒指拋向了空中，聲稱將在戒指落下的地方選址建大昭寺。當戒指落入湖里后，湖中神奇地升起r一座白塔。然后．出現了一只圣羊開始背土填湖，正是在這里建造了大昭寺。壁畫上湖的左趣描繪了用轎子把覺臥像從長安抬來的情景，緊挨著繪的是松贊干布所建的布達拉官全景圖，再往左繪的是建在恰不日山上的“門孜康”，就是藥王山。另一幅壁畫描繪的是印度鄔堅布臼寺。公元770年建于山南的桑耶寺就是仿照該寺修建的。

　　度母殿：這是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龕的右側有六尊佛像，前三尊是被稱為“師君三尊”的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌范師以及法王赤松德贊。另外三尊是“師徒三尊”，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主杰和賈曹杰。

　　現在我們上二樓，首先參觀的是五護法神殿，這是二樓上幾座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊憤怒相的護法神馬頭明王像，左邊是一尊在西藏備受崇奉的女護法神班丹拉姆像(吉祥天女)。此神像在每年藏歷十月十五日的“白拉日珠”(意為“吉樣天女”望夫節)要抬出轉游八廓街，轉至八廓南街時，要將班丹拉

　　姆像面對拉薩河安放片刻后再回大昭寺。這一活動有個神話故事：傳說班丹拉姆是天上王母娘娘的愛女，她凡心沖動，同牧民赤布宗尊私結了良緣，后被王母娘娘發覺逼其分離經再三請求，才允許每年十月十五口隔河相望一次。考試大收集整理

　　守護在大門左右兩側的，分別是一個叫“杜贊”的神和一種叫“魯贊”的龍。這座佛殿是用來供奉其余五位憤怒相的護法神趵。他們是守護中心和四方的護法神。

　　松贊干布殿：這座位于內殿大門正上方寬敞的佛殿．是為了紀念大昭寺的創建人藏王松贊千布而建的。佛殿里的主供像是橙贊干布。他的左右兩旁分別是他的兩位王妃的像，即尼泊爾赤辱公主和唐朝文成公主。大家請仔細看，殿內的塑像都是仿照人物原形塑造的，松贊、文成、赤尊以及大臣祿東贊、吞米?桑布都極有個性，惟妙惟肖。這三尊佛像后面是“過去七佛像”。沿佛殿左墻是三尊小的松贊干布像和他的兩個王妃像，沿左墻三尊是宗喀巴及其兩大弟子像。松贊干布像前有一把華麗的鳥頭大茶壺。這是他用來盛青稞酒的。過去一年一度的藏歷新年，壺里。都要裝滿青稞酒，然后被象征性地請到各個貴族家中，向各個貴族家庭敬獻青稞酒。

　　觀音菩薩殿：這座佛殿里的主供佛像是一尊古樸的大慈大悲觀音菩薩像。沿墻的六尊佛像，分別維護地獄、餓鬼、傍生、人、非天、天等“六道眾生”的利益。由于指導他們一切行為的根本原則是以慈悲為懷，因此大慈大悲的觀音菩薩便是這座佛殿的主尊。奶油色的墻壁繪的是無數相貌相同的小長壽佛像。

　　蓮花生殿：蓮花生在西藏期間曾幻化為八種身相。作為一名著名的密宗大師，他可根據不同的場合幻化成為各種不同的身相。這座佛殿的兩面墻壁上繪的就是他的八種身像，主尊是在藏語中被稱為“古如朗色”的最常見的不同的蓮花生身相。佛殿中間的祭壇上供有盛滿青稞酒的碗，是用頭蓋骨制作而成的，像這樣的供品是只獻給密宗的神柢的。

　　勝樂金剛殿：這座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊雙身勝樂金剛像摧e樂金剛是密宗無上瑜伽部的本尊，它被藏傳佛教各教派所崇拜。，勝樂金剛常常被認為是印度教主神濕婆在佛教中的變體以及觀音菩薩的密宗化身。

　　我們現在上大昭寺的三樓，參觀班丹拉姆殿，在這里我給大家介紹一下班丹拉姆女神。班丹拉姆是吉祥天女的意思，她不僅足大昭寺，也是拉薩城的保護女神。她原本是印度神話中的人物。據說，她是天神和向天神挑戰的阿修羅所生，后來成了印度教和婆羅門教司命運、財富和美貌的女神。藏王松贊干布修建大昭寺時，專請吉祥天女作大昭寺護法，坐鎮在這座護法神殿。她火紅的頭發倒豎，憤怒的三目圓睜，手持裝滿鮮血的頭蓋骨，坐騾上掛著人的尸體，表情狂躁兇猛。在這問佛堂里有兩尊班丹拉姆像，左邊這尊是善相，右邊手舞利劍、用一塊布遮住臉的是憤怒相。從班丹拉姆殿上一段樓梯就可到一座護法神殿。此殿沒有供奉任何佛像。四面墻壁繪的都是有關密宗的壁畫。以黑色為背景．白色、金色、紅色的壁畫被襯托得更加生動，其中主要繪的是文殊菩薩的怒相化身大黑天護法神和班丹拉姆。這座佛殷是大昭寺僧人舉行宗教儀軌，尤其是密宗的“護法”儀軌的地方。

　　南面壇城內有白桷檀雕刻的立體壇城3座，即密集金剮、勝樂金剛、大威德金剛壇城，還有十八羅漢像、觀音菩薩的普陀勝境木造型，有桷植佛塔。三樓的“康松司壽”，意為威震三界宮，是喇嘛在每年傳召期間的住處，內有接待廳、經堂、靜室、臥室等多種設施；緊挨著“康松司壽”的西面還有一座五大間靜室，這是歷世班禪大師到拉薩參加傳召或觀花燈時的行宮。

　　大昭寺四樓為四角神殿：東南角“則瑪班登”殿內供大量法器、寶瓶；東北角“拉喇帳康”內供天文、歷算等祖師像、經籍；西南角“次仁且阿”內供有護教使者，即刺殺朗達瑪的貝吉業看管香火；西北角“朗忍拉康”內供長壽佛、十六尊者。

　　參觀完各個殿堂，現在大家隨我到大昭寺金頂，從這里可以遙望布達拉官，是個攝影的好角度。大昭寺金頂是13世紀以后的建筑．在布局上意在突出釋迦牟尼佛殿，此殿的金頂不僅建造得最高大，上面的雕飾物也有意做了區別。4個金頂都是漢地的單檐歇山式，覆蓋著鎏金銅瓦，四角雕著摩羯魚和火焰珠寶。金頂上排列著3個精致的金瑞，代替了漢式建筑的吻獸，這也是大昭寺的一個特色。

　　最后，在結束參觀大昭寺之前，我還要告訴大家，大昭寺是西藏重大的法事活動中心，五世喇嘛建立“甘丹頗章”政權后，“噶廈”政府的機構便設于寺內，主要集中在庭院上方的兩層樓周圍。許多重大的政治、宗教活動，如“金瓶掣簽”等都在這里進行。

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