三昧真火的成語(yǔ)解釋
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過(guò)成語(yǔ)吧，成語(yǔ)是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經(jīng)過(guò)演變,直至在漢語(yǔ)中沉積下來(lái),你還記得哪些成語(yǔ)呢？下面是小編為大家整理的三昧真火的成語(yǔ)解釋，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
【成語(yǔ)】：
三昧真火
【拼音】：
sān mèi zhēn huǒ
【簡(jiǎn)拼】：
smzh
【解釋】：
道教謂元神、元?dú)狻⒃匦逕捘苌婊穑^之三昧真火。《藥王救苦忠孝寶卷·思藐救白蛇》：“孫思藐虔誠(chéng)參道，每日家收丹煉藥，時(shí)時(shí)下苦，將五氣一處烤，將六門緊閉牢，三昧火往上燒，煉就了無(wú)價(jià)之寶。”《四游記·玉帝起賽寶通明會(huì)》：“我不免放出三昧真火……“
【成語(yǔ)接龍】：
【順接】：火上加油 火上弄冰 火上弄雪 火上澆油 火上添油 火中取栗 火中生蓮 火傘高張
【順接】：熬油費(fèi)火 把薪助火 抱薪救火 抱雪向火 鼻頭出火 鼻端出火 鼻端生火 憋氣窩火
【逆接】：不壹而三 倒四顛三 鼎足而三 隔二偏三 觀隅反三 接二連三 徑一周三 舉一反三
【逆接】：三三兩兩 三三五五 三三四四 三上五落 三下兩下 三不主義 三不拗六 三不足畏
涵義
三昧是佛教用語(yǔ)，來(lái)自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來(lái)的能力即“生得定”，另一種是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠積德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙論·卷十一》載“三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無(wú)漏之空、無(wú)相、無(wú)愿三昧）和三三昧（有覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)無(wú)觀定）稱為三昧。”，在原始佛教與大乘佛教對(duì)于三昧的定義并不完全相同。
《西游記》第四十一回中紅孩兒亦是打鼻而噴出“三昧真火”，原文（二人趕到他洞門前，只見(jiàn)妖精一只手舉著火尖槍，站在那中間一輛小車兒上，一只手捏著拳頭，往自家鼻子上捶了兩拳。八戒笑道：“這廝放賴不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血來(lái)，搽紅了臉，往那里告我們?nèi)ヒ俊蹦茄Т妨藘扇顐�(gè)咒語(yǔ)，口里噴出火來(lái)，鼻子里濃煙迸出，眨眨眼火焰齊生。那五輛車子上，火光涌出）。
《西游記》第七回中孫悟空利用三昧真火將仙丹煅成一塊，原文：“太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚里，運(yùn)用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”）
《封神演義》第十七回中姜子牙施展三昧真火時(shí)介紹“此火非同凡火，從眼、鼻、口中噴將出來(lái)，乃是精、氣、神煉成三昧，養(yǎng)就離精，與凡火共成一處，此妖精怎么經(jīng)得起！”
念佛三昧有二種：
一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實(shí)相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現(xiàn)前，或法身實(shí)相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧謂之‘修’，果成之念佛三昧謂之‘發(fā)得’。觀無(wú)量壽經(jīng)曰：‘于現(xiàn)身中得念佛三昧。’又曰：‘見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧經(jīng)七曰：‘念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺(jué)二乘境界。’智度論七曰：‘念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。’
【三昧】
(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）
指禪定境界。系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。
又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心等。三昧即心定于一處，故稱定；遠(yuǎn)離惛沈、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調(diào)整散亂的心使正直，故稱調(diào)直定；正心之行動(dòng)，使合于法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心。
此一將心集中于專一對(duì)象的精神作用，可分兩種，一是與生俱來(lái)的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世業(yè)力的結(jié)果，后者由修行而得。心到達(dá)三昧的狀態(tài)時(shí)，起正智慧，進(jìn)而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見(jiàn)圣境，此稱三昧發(fā)得，或稱發(fā)定。可知，三昧是證悟（正見(jiàn)）的必須階段。
然而對(duì)此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之為十大地法之一，唯識(shí)宗則列為五別境之一。而此二宗均以之為心所之一，認(rèn)為心為此心所所攝持，故能住于一境，然而經(jīng)部則認(rèn)為心于一境相續(xù)而轉(zhuǎn)，名三摩地；《成實(shí)論》主張三昧與心無(wú)異，即二者皆不許另有心所存在。
在舊譯經(jīng)典中，往往將三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩缽衣（samāpatti，等至、正定現(xiàn)前）、三摩呬多（samāhita，等引、勝定）混而為一，皆譯為三昧。實(shí)則其中唯三摩地是三昧。且據(jù)有部的說(shuō)法，三摩地通有心定、散定，三摩缽底及三摩呬多則通有心、無(wú)心，而不通于散定。
此三摩地一語(yǔ)，并非佛教固有的用語(yǔ)，在佛教興起時(shí)代的印度已廣被使用，瑜伽派視之為解脫的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后來(lái)佛教也采用此語(yǔ)，納入佛法體系中。三摩地、解脫、禪及三摩缽底等詞，皆指心相續(xù)轉(zhuǎn)于一境的狀態(tài)，但其義略有小別。《十住毗婆沙論》卷十一云（大正26·82c）︰
‘禪者，四禪。定者，四無(wú)色定、四無(wú)量心等皆名為定。解脫者，八解脫。三昧者，除諸禪解脫，余定盡名三昧。有人言，三解脫門及有覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)無(wú)觀定名為三昧。有人言，定小三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定皆名三昧。’
除上述外，《大智度論》卷二十八也謂三昧有兩種︰(1)聲聞法中之三昧，即空三昧、無(wú)愿三昧、無(wú)作三昧；(2)摩訶衍法中之三昧，即有覺(jué)有觀、無(wú)覺(jué)有觀及無(wú)覺(jué)無(wú)觀之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、無(wú)相無(wú)相三昧、無(wú)作無(wú)作三昧等。綜合以上二論所說(shuō)，狹義之三昧乃指空等之三三昧，廣義則指四禪及其他諸定。
參禪貴在死心，學(xué)佛要先肯死。肯死云者︰決定一往而已。是故三歸乃曰歸命，八念修于死想。若不如是，任爾六度萬(wàn)行，如意隨心，三藏十二部，懸河舌辯，而一隙掯于幽隱，知見(jiàn)必留世間。則千仞之堤潰于一蟻，星星之火勢(shì)至焚天。若不如是，安能難行苦行，大作功德。舍身飼虎，割肉稱鷹，求得法而斷臂，求弘法而抉明，皆不能辦。為悅?cè)呵椋瑏絹絹瞾玻罒o(wú)拔俗，大丈夫雄。若能如是，則獨(dú)往獨(dú)來(lái)，縱橫上下，世無(wú)險(xiǎn)巇魔難，徑路雖絕，而風(fēng)云可通。若能如是，則何玄不證，一乘畢竟空，涅盤(pán)一切智智，斯可問(wèn)津。堂奧之基也，木之本，水之源也，烏可忽也。既植基本，禪乃可談。
曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金剛?cè)粒灰恍腥痢槲ㄗR(shí)唯智及涅盤(pán)學(xué)修是四三昧。若論禪定，百千億萬(wàn)無(wú)不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其總猝難。方便修分，有三十七事。曰四念處、四正勤、四如意足，為解脫分最初修事。曰五根、五力，為抉擇分事。曰七覺(jué)分，為見(jiàn)道分事。曰八正道，為修道分事。如是菩提分能總得菩提，其基則在四念處。四事推之至極，則如來(lái)事矣。此無(wú)著中邊義也。
龍樹(shù)亦言︰三十七菩提分法至涅盤(pán)城，其根本在四念處也。《涅盤(pán)》亦云︰我說(shuō)梵行是三十七助道之法，離三十七品不得三乘果，不證菩提，不見(jiàn)佛性。修集三十七品入大涅盤(pán)常樂(lè)我凈。
四念處者︰通言觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我是也。蓋有漏生死身，非常樂(lè)我凈，而無(wú)常苦無(wú)我不凈也。無(wú)漏法身，即其無(wú)常苦，無(wú)我不凈，而得常樂(lè)我凈也。小乘身處不凈五相，生處種子自性自相究竟，而詳于九想觀。小乘受處有漏皆苦，無(wú)漏不苦，心不著故，雖然無(wú)常，不生憂悲苦惱故，道諦攝故，不離三三昧十六圣行故。小乘心處過(guò)未心無(wú)，現(xiàn)心去疾不覺(jué)受樂(lè)，生滅如幻，念念不停無(wú)有住時(shí)，不得實(shí)相。小乘法處法識(shí)是心相，非神我相，心則顛倒，顛倒計(jì)我，何以不他身中啟我。小乘四念處，有性有共有緣，如千難品中詳。小乘四念處三界俱有，其三十七品初禪都具，未到除喜，二禪除行，中間三四除喜與行，無(wú)色除喜行語(yǔ)業(yè)命，有頂除七覺(jué)分八正道分，欲界亦然，此聲聞?dòng)^也。
摩訶衍身觀者︰觀內(nèi)身為行廁，緣成身車，識(shí)牛牽旋，是身無(wú)堅(jiān)無(wú)常，相不可得，不覺(jué)無(wú)知，如墻壁瓦石，菩薩觀知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄緣所生，是身假有，業(yè)緣所屬，是身不合散來(lái)去生滅依猗，循身觀無(wú)我故空，空故無(wú)相，無(wú)相故無(wú)愿，緣合所生，緣亦無(wú)相，是為觀于實(shí)相。
摩訶衍受觀者︰觀內(nèi)受無(wú)來(lái)去，但妄想生屬先業(yè)緣，不在三世，觀知諸受不合散生滅入不生門，不生故無(wú)相，無(wú)相故不生，如是知已系心緣中，心不受著亦不依止，入空無(wú)相無(wú)愿三解脫門。
摩訶衍心觀者︰觀內(nèi)心三相無(wú)實(shí)，不在三世，不在內(nèi)外中間，妄緣合生，外緣內(nèi)想，強(qiáng)名為心。相不可得，無(wú)相無(wú)住。無(wú)生者，無(wú)使生者。無(wú)合散三際形對(duì)，無(wú)我無(wú)常無(wú)實(shí)。性不生滅，是靜，客塵相著名不凈。智者觀生滅不實(shí)不分垢凈，而得清凈不為塵染。
三昧真火，就是木中火+石中火+空中火，或者說(shuō)，上為君火－中為臣火－下為民火。
要滅三昧真火只能用真水，乾坤玉露可滅；或者用四海海水淹沒(méi)亦可 。
人體內(nèi)有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動(dòng)之火。古人稱為"三昧真火"。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕松，似有似無(wú)，叫做文火。
法寶
九龍神火罩，是《封神演義》中太乙真人和哪吒使用的法寶之一。是鴻鈞老祖在分寶巖上散發(fā)靈寶時(shí)，將此寶贈(zèng)與二弟子元始天尊，之后贈(zèng)與了太乙真人，太乙真人曾用此寶將截教弟子石磯娘娘燒死。之后又在封神一戰(zhàn)中破十絕陣時(shí)，又用此寶將“化血陣”陣主孫良天君燒死。兩次都展示了此寶的厲害，之后太乙真人將此寶傳授給了其弟子哪吒使用，哪吒用此寶燒死了馬忠等敵人。
此寶一出，施展時(shí)能將敵人整個(gè)罩住，把手一拍，啟動(dòng)神火罩，罩內(nèi)騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤(pán)繞，上下翻飛，噴吐烈焰，放出三昧真火焚燒敵人，連人帶馬化為灰燼。簡(jiǎn)稱“神火罩”，破了化血陣，火化許多妖邪對(duì)手。
在封神演義中，太乙真人用神火罩的三昧神火燒死了石磯，姜子牙用三昧真火燒死了玉石琵琶精，二者皆是燒出原形而死，兩個(gè)石頭類妖怪死于三昧真火。
道教
上乘“以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成”。稱此為上乘延生之道，可證仙果。
最上一乘“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無(wú)為為丹田，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)”。稱此為上品天仙之道，修習(xí)成就，可“形神俱妙，與道合真”。
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