法學階梯優秀讀后感

　　一、引子

　　終于將該書看完了，也正是從現在開始才可以算是接觸羅馬法，畢竟上本科的時候讀的《羅馬法原論》和《法學階梯》(商務印書館)在腦海里已是一片空白——沒有筆記，沒有很好的總結，也沒有今天這么仔細的閱讀。今天就算是自己對民法基礎補的第一課吧。

　　讀書，永遠是一種享受著快樂與痛苦相伴的艱難的心路歷程。在看本書的過程中，一方面享受著羅馬法的精辟與經典，另一方面卻深深地為自己學識的不足而惆悵。但畢竟是看完了一本書，不管其收獲是多少，總是該總結的時候了。

　　二、從《法學階梯》看羅馬法

　　從某種意義上而言，《法學階梯》只不過羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由于自己的學識，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對冰川的朦朧的感覺而已——甚至不知道這朦朧后面究竟存在什么，但“無知者無畏”或者是“初生牛犢不怕虎”吧，還是要為自己的感覺留下一點什么，還想對羅馬法做出最粗淺的評價。畢竟這是自己學習法律以來看的最認真的一本書了。

　　粗淺的幾點感覺如下：

　　1.內容的精細化。

　　作為個體的人類生活是感性的，而作為法學則是理性思維的產物。法律就是將感性的個體生活上升為理性的普遍規則。而在這過程中，如何處理感性生活的個別正義和普遍規則的普遍正義一直是法學界的主題。古羅馬人在這一點上遵循的是精細的具體規則和抽象的原則的結合。

　　在這一點上，對古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽途說上了，至少從法律的細致和法律的合理性角度來看，我們并不比古羅馬人進步多少!在當今的整個學術界、法學界以及從事實際法律工作的人當中，一方面存在著對法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳的法律法規——但人類理性并沒有這個能力;而另一方面，在學者當中，存在著一種玄學的傾向，以為生活在這個世界上每一個人都是善良和完美的大寫的人，都能夠依據簡單的道德說教就能夠實現社會的大同，因此追求的是法律的原則性規定，余下的問題被讓位于或訴諸于人類的道德良心或者是對原則和理性的理解。在這方面，應該好好的學習羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類終極關懷的品質，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會生活，同時又承認理性的不足，通過一些原則性的規定來補充。而在法律的發展上，也不是固步自封，而是通過正義乃是“給每個人應得的部分”這一主線，除了在傳統中尋求法律規則的合法性根據之外，還通過敕令等形式不斷地就舊有的法律規則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點上，與現代的法律發展理論是相一致的。在這一點上，中國的法學雖然不斷地就現有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統，并沒有對過去中國的法律傳統進行很好的繼承，或者是對當下正在發生的生活現實的漠視——至少，現在已經很少有人去調查民間到底存在什么自足的規則體系，而羅馬法中卻將民間生活規則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理性標準和法律的可實施性，也正是因為如此，法學乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結合!”李老師的這一教導將永遠伴隨我對法學的學習和理解之中，并伴隨著自己不斷成長!

　　2.表述方式的經驗化。

　　在這一點上，可以說是羅馬法的重要的特點。不過，由于尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規范(這好象也是現代法律的語言)也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學教材來說，能把復雜的法律理論和規則加以生活經驗化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點上，我們不盡要責問我們的普法教育，現在市面上流行的法律類刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。(這些讀物在倡導法治建設方面究竟起了多大的作用?由于其傳播的廣泛性，應該得到研究。)整個《法學階梯》所闡述的法律原則和規則是如此地復雜，以至于現代法律仍然逃不出其范疇。但優士丁尼往往用最簡單的例子將這種復雜性消解，而使法律又重新溶入現實的個體感性中去。如果從現代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問題。我們現在也有一些案例匯編的形式，通過案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過法學專業訓練的人才能看的懂。本來《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點，但由于其過于注重情節的起伏和跌宕，其小說式的敘述又消解了內在的法律精神，往往起到很大的作用。現在的《今日說法》似乎在慢慢地嘗試著這種羅馬法式的方式。但由于其缺乏系統性——至少應該將某部門法的東西歸類分析，也容易由于其松散而消解其內在的作用。

　　結合第一點特點，忽然又有所思考，法律究竟應該是精細復雜還是簡單明了?作為法律職業人來講，我寧愿是復雜的，至少可以存在知識資源的稀缺狀態;而從普通人來講，我寧愿法律是簡單的，因為如此精細和細致的法律，普通人又如何能夠事無巨細的了解和運用?除非法律是如此地遵循普通生活準則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個人的生活規則都得到反映?畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個人的生活始終遵循的是個人的生活準則，每個人要求的是個別正義。“給每個人應得的部分”又如何能夠實現?因此，我們在制定法律時，應盡可能地反映市民生活，使得法律能夠為生活所用，而不是要求百姓學習法律——百姓永遠是無罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應生活，除非有些規則非改不可(如迷信等)。

　　3.現代法律制度的導源。

　　在這一點上，感覺尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過閱讀《法學階梯》，至少對現代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發，比如象財產的分類、信托監護，雙重人格、物權的各種形式以及對債的分類和各種債的理解，都有了一些新的含義，關于其具體制度的理解，就把他寫在了每天的讀書心得中了。心中朦朧地有一種感覺，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國的傳統法律文化做一比較性的分析。

　　4.與中國傳統(古代)民法的比較。即人類生活的相通性。

　　由于對中國古代民法的愛好或者說是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國傳統民法想比較，但由于手頭資料的匱乏，或者說是筆記的缺乏，這一比較很難進行。但總體感覺上有一點是肯定的，就是說人類生活具有某種天生的共同品格，法律都是人類基本生活訴求基礎的規則的反映，因此在很多地方都具有類似的規則。等把羅馬法好好地研習了以后，嘗試著做一下這方面的有關文章，看是不是能有所發現。可以將自己的本科畢業論文和敦煌卷子的有關研究找出來看看，同時結合這邊的一些古代契約文書作一比較研究。

　　三、讀書的方法和治學的方向

　　看完了一本書，而且是用新的方法看書——至少是用電腦做筆記了，而不是在書的邊邊角角做注釋了，這樣一來，得總結一下這看書的效果如何。

　　回過頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術上的錯誤，還有待改進。另外一個很重要的問題就是自己學識的有限，對有關材料的評注并沒有能夠體現自己的所思所想。一是自己表達的緣故;二是接觸的書比較少，至少對法哲學原著的閱讀量或理解程度不夠，因此其評注往往是無力的，或者是沒有思想的評注;三是民法的底子不是十分縝密，對外國民商法的相關規定沒有什么融會貫通，往往就某一制度的評價還得查閱大量的書以后才敢下結論，這樣也不可避免地降低了自己對閱讀對象的敏感度。這幾方面的問題都是比較嚴重的，如果一直這么持續下去，就不可能做好一個學者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學者的基本的要求。

　　就表達的問題，似乎應該增加一些除法學外的閱讀內容，比如《隨筆》之類的;自己一直以為法學枯燥的語言正消解或萎縮著自己的語言功能，畢竟語言優美的法學文章還身少的。

　　就知識面的問題，只有增加閱讀量了，但應該改變以前的閱讀方式，看一本書就是一本書，得有所得，有所進步才是看書，如果只是“泛讀”，那或許沒有什么收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點以后，可以開始向以前那樣閱讀——通過一個個的專題形式來閱讀，這樣對內容的把握或者功利的寫作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒有底子的法學研究就象沒有根的浮萍，怎么也不可能長成蒼天大樹的。

　　對于外國民商法的有關內容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國的法典只是作為一類工具書加以運用，應該做下來好好地閱讀才不會出現一知半解。把法典當成專著來讀應該是一個不錯的方法。但這需要自己的耐力，畢竟后世的民法典不象法學階梯那么可以有詳細的例子讓自己充分的理解。

　　就記這些，以勉之。

　　下個星期應該開始讀另一本書，讀《羅馬法教科書》，《論義務》，《法的形而上學原理》還是《論共和國·論法律》?為保證系統性，似乎應該開始讀《羅馬法教科書》，但《論義務》等的閱讀可能更為有興趣。等看一下介紹和前言再決定。

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