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《詩經》讀書筆記模板
認真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《詩經》讀書筆記模板，歡迎大家分享。
《詩經》讀書筆記模板1
此書購置已數年，且因它厚重，曾在制作韓國泡菜時一時找不到重物壓壇，用它壓過泡菜，成為笑談，除此之外，便只閑時翻翻，始終未曾深讀，一直小有遺憾。自今年開春以來，心閑無礙，遂每日晨同牛跑步，登后山，夜間則靜坐書房記誦《詩經》十來首，以期跬步以積。不覺間，雨水過了，驚蟄過了，春分也過了;后山上白蘭花開過，櫻桃花開過，桃花李花也都開過了。滿山生機勃勃，鳥鳴喈喈。而我的十五國風也已經記誦完，小雅篇幅太長，只讀不記，目前已至大雅，不免心下歡喜。
孔子《論語.陽貨》里說：“小子，何莫夫學《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”興觀群怨，事父事君尚不論，于我而言，除多識鳥獸草木之名外，更顯見的好處倒是多識許多生僻字。從前耐不下性子細讀，原因之一便是許多字不確定讀音，不解其意，便覺艱澀了。此次備一本字典在旁，隨時查閱字典，標注拼音，讀來便流暢自如許多。四十讀書，尚需從識字開始，不免一嘆。
《詩經》為周朝樂歌，至今已時隔數千年，意旨微茫，令人測之無端。而數千年來的學者卻從來沒有停止過對其題旨的探索，最為著名的有《毛詩序》、朱熹的《詩集傳》同清朝方潤玉的《詩經原始》，三家都對各詩有自己不同的見解同讀法，有時意見一致，有時則嚴重分歧，讀時對照一觀，可以獲益良多。若則看一看周朝的歷史，讀來則更添深味。有時覺得三家的'意見都不合自己的心意，便不免一哂，將其探本究源的心思拋開，還《詩經》一個更為開放自由的讀法，單是領略其音韻同畫面帶來的美感，已覺清風迎面，怡人心神了。讀書亦如同做人，原需平和包容的胸懷，方能兼容并蓄，而當與別人見解相左時，可保留自己的立場，卻大可不必同人急眼。
牛憐我每日輾轉于工作與家務的辛苦，見我夜深了還看書不休息，便嘆道：《詩經》讀來何用，何苦每天讀到深夜?我沖他一笑，說：我只是喜歡讀書時心里靜靜的感覺。
的確，“不讀《詩》，無以言”的時代早已過去，今天我們可以選擇的書籍很多，如果不是真心喜歡，確實不必去強讀《詩經》。但真靜下心來細讀了，其享受卻莫可言說。而心靜也真是讀書所能帶來的最大的好處了，余者其實皆為末事。“重為輕根，靜為躁君”，人只有心里寧靜了，才有定性，才可最大程度的不耽于物，不迷于情，不惑于事，不因世事紛紜而左右搖擺。
《風》清揚，《雅》典麗，《頌》莊重。而十五國風則又各具地方特色。《周南》與《召南》似乎更具鄉野的質樸氣息，其情感有著生命最原初的單純與健康，這也許與其地處偏遠的南方，與中原的文化中心離得較遠有關。也或者是如同某些學者所說，“二南”的創作時期是處于西周早期吧。細觀《周南》十一篇，竟無一篇有怨詞。《王風》十篇情感深沉而幽婉。《陳風》里則因多有對女巫歌舞的贊頌，以及對青年男女集于東門宛丘談情說愛的描繪，而叫人想起吉普賽女郎同印度恒河岸邊的歌舞場景來。
昨晚，牛帶我去茶庵鋪農家山莊吃飯，驅車于高速公路之時，清風浩蕩，田野山川明媚如畫，一時之間，便覺得《詩經》的余風余韻還在這天地間回蕩，周朝青年男女勞動歌吟的場面親切如在身旁，空氣中仿佛還隱約著她們帶著熱力的呼吸同歡欣的情感。數千年的時光，其實亦只是一瞬。
《詩經》讀書筆記模板2
《詩經》中不乏贊頌功臣的篇章，如《小雅·六月》，大雅的首篇《文王》歌頌的是周文王姬昌，行仁政，得民心，最終取代殷商的統治。詩中仍宣揚奉天的旨意推翻商的腐朽統治，政權更替同天命相結合，神權與王權相結合。
中國古代土地和農民是王朝統治的基礎。周王會派人準備最好的祭祀物品，虔誠地舉行祭神儀式，祈盼豐收連連。這類文學作品史學價值更大。在農業社會，“民以食為天”，只要統治者重視農業，興修水利，重視農民，輕徭薄賦，便是最好的“德政”“仁政”。
“頌”為官方的作品，有的是豐收后祭祀宗廟所唱的樂歌，有的是表達君主效仿先祖，勵精圖治的決心，有的是賀頌偉大的先祖及其功績……
《詩經》不是詩而是歌，但現今人們大都把它當成詩，找不到韻律美，只剩下豐富的內容和情感可以細細品味。
越是久遠的東西，越是難以考證它的真偽，歷朝歷代的文人和今天的學者對《詩經》中的.部分篇章存有異議，不同的人站在自己的角度就有不同見解。《野有死麕》在一般人看來是一首活潑的情歌，但在主張“存天理，滅人欲”的朱熹眼中卻是貞潔之女拒絕無禮威脅的狂徒。
統治者為何要讓人編訂《詩經》？想采風了解民情卻為何又對民歌進行改編？編訂過程中必有修改，改后的詩歌和原來的到底有多大區別？
《詩經》讀書筆記模板3
每一次品味《詩經》，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引！如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美；輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。
在昨晚，我再次捧起《詩經》欲望總會占領人心的某些領域，毫放是外骨，憂傷才是靈魂，思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢，她能讓你懂得如何把今后人生歲月完成的更完美……每次讀后，我都要拿起筆做筆記，因為詩經這本書濃縮了太多太多世人的思潮與智慧。每次讀后，我總會潸然落淚……輕輕咀嚼書中那不可言狀的美好，那一句句一行行，都如同行云流水般浮現在我眼前，縈繞在我耳邊。《詩經》中的詩歌沒有刻意的雕鑿，都只是用平實的筆寫下一些平實的事與情感，然而卻仿佛玉璞天成，真如宋玉所說：“增之一分則太長，減之一分則太短”。以前老師說過《詩經》是各地民歌匯集而成，當時覺得實在是不可思議，這樣如同仙露瓊漿般的藝術品竟然都是古代先民即興而作的民歌，可以我們的祖先是多么的偉大，多么的令人敬佩。我們應該感謝我們的祖先，是他們給我們留下了那么多傳唱不息的歌聲，是他們給我們開創了如此令人回味不盡的精神泉源，我們有理由不珍祖先留下來的如此豐厚的精神財富呢？說《詩經》就定然不能不說《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信這句是很多人第一次讀到的也是最為人熟知的一句詩經經典了，在我們青澀的年華里，多少人曾經為這一句而迷醉沉吟，憧憬著那些與愛情有關的字句篇章。事實上，《關雎》還是《詩經》的第一篇，少時學《關雎》，記得老師只是不停地給大家講解著其中所運用的修辭手法如賦比興之類云云，今時今日，那些修辭手法大部分都早已忘記，然而誦讀詩文時抑揚頓挫的語調和們懵懵懂懂的笑聲，我們永遠無法忘懷。
詩經中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪霏霏。”每次讀到這句，胸中都會涌起一股莫名的沖動，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生就是一場又一場物是人非的交替，生命就是一次又一次永無止境的輪回吧。詩句中，解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行，他遙望家鄉，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。我們呢？我們經歷過一些事，看過一張張面孔，一次次遇見，同時也一次次擦肩而過，雖與征夫殊途，實際上我們同歸。在未來的日子里，或許我們仍然會繼續這樣的生活，但是只要自己覺得沒有遺憾，生活應該都是完美的。
我靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨寐寤言，永矢勿諼”，記得當初是因為看金庸先生的《倚天屠龍記》才得知有這么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時卻因為這一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉。“考盤在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個中真意，或許只有經歷過的人才會懂得吧。
當然，詩經中所有的不只是愛情關于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”你聽，這是戰士上陣殺敵前發出的吼聲；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”你看，這是勞動人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰場上和揮汗如雨的伐木場上都能作出如此佳句，誰敢說生活中不能有藝術呢？今天我們過著一天天豐富多彩的日子，卻在不停地喊著無聊乏味，只能從一些低俗且毫無意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過無數次的笑料，這也不能不說是一種悲哀。我們只有認真探究生活的本質，才能獲得生活的樂趣，不然就只能在一陣陣機械的笑聲中糊涂地過完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂呵些什么。
還記得去年在網上看見一個關于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學領導引用七月流火這句本是《詩經》中描寫天氣轉涼的句子來描述當時極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領導錯用，我們應該反思，錯用背后的原因是什么，我想，應該是遺忘，是忽視，對傳統文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領導，很多人，包括我們自己在內，都在一次次地犯著類似的錯誤，大家正在慢慢忘記我們的經典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的'。
為了喚起大家對這塊寶藏的重視，我覺得有必要再次介紹一下《詩經》，雖然在初中高中我們不止一次地學過。為保證無誤，我在網上搜索了一通，結果如下：“《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂。 ?風?的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、?雅?是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的頌?是用于宗廟祭的樂歌。”
《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》；當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》；當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒！真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
《詩經》讀書筆記模板4
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
古人穿衣打扮的規定十分嚴格，必須按不同社會階層的要求而穿著。漢代以前，商人不得穿絲綢，只能穿葛麻。戰國時期的呂不韋因為是商人而備受歧視，所以投機政界，以改變自己的社會地位和身份。而讀書人的地位一直很高，可以穿著當時很優雅高貴的青色衣服。因此，詩中“青衿”指代書生，后成為文人賢士的雅稱。
《子衿》的作者應該是一女子。有一些日子沒見到心儀的人，心里有些擔憂。女子走上城頭，想借著登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆過盡，總不見心中的青青子衿。為什么還沒有來?女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起腳來張望，一點焦急，一點固執，一點失落，一點嗔怨。“一日不見，如三月兮”，女子的相思之深躍然紙上。
如果說思念是有顏色的話，那一定也是青色的。《毛傳》說：“青衿，青領也，學子之所服。”也許在古代女子的內心深處，都有一個關于青衿書生知己的夢幻。也難怪，從古至今流傳的愛情故事中，男主角幾乎都是書生。《牡丹亭》中的柳夢梅、《西廂記》中的'張生、《桃花扇》中的侯方域，等等。
《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。常言道，癡男怨女，為何女子要怨，想來也是那癡情的男子遲遲不肯交付真情。君不見，夕陽西下，還有女子的翹首期盼。
《詩經》讀書筆記模板5
須知今古事，棋秤勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。——題記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚冗長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風，一米陽光，一剪月色。《詩經》中堅貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風悲畫扇的結局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風霜。《詩經》用最簡單的語言成就了最偉大的.愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽西下時，可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節奏、高速度的生活環境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經單純無邪的心，他們的世界里除了物質就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結局會幸福嗎?面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的答案，可細細想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢?
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