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茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告
在我們平凡的日常里，報(bào)告的使用頻率呈上升趨勢(shì)，其在寫作上有一定的技巧。一起來參考報(bào)告是怎么寫的吧，下面是小編為大家收集的茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告，希望能夠幫助到大家。
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告1
活動(dòng)背景
中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。本課活動(dòng)的教學(xué)是繼?碧螺春?一課的延伸，選題是在課堂教學(xué)的根底上生成的。?碧螺春?是篇文質(zhì)兼美的散文，描繪了久負(fù)盛名的碧螺春名字的由來以及采摘、制作、品嘗的情景，表達(dá)了作者對(duì)色、香、味、形俱佳的碧螺春的喜愛和對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情。學(xué)了課文后，學(xué)生對(duì)“茶〞產(chǎn)生了濃厚的興趣，我就因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生多途徑搜集整理相關(guān)茶的資料，組織學(xué). -可修編- - -
生對(duì)自己感興趣的話題實(shí)行研究性學(xué)習(xí)，在一系列的'活動(dòng)過程中培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的水平，在悠悠茶韻中品味書香。
活動(dòng)目的
1、引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)語文，通過多種途徑了解茶文化的信息，拓寬茶的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛。
2、通過嘗試制作茶食，進(jìn)一步拓展學(xué)生的動(dòng)手水平、創(chuàng)造水平及藝術(shù)審美水平。
3、注重課堂生成，注重學(xué)科的綜合，融語文、美術(shù)、自然、社會(huì)、勞動(dòng)等各科于一體，培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的水平和藹于交流、合作、探究的精神。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
學(xué)生：
1、通過閱讀書籍、考察市場(chǎng)、個(gè)體采訪、上網(wǎng)搜索等途徑搜集整理相關(guān)茶文化信息，編輯茶韻文集，制作小報(bào)，布置展版。
2、自主合作制作茶食。
教師：
1、準(zhǔn)備課件及茶具、茶葉、開水等實(shí)物。
2、有方案地指派一名同學(xué)擔(dān)任這次活動(dòng)的總指揮，具體協(xié)調(diào)和組織大家展開好前期的調(diào)查研究。
3、為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及相關(guān)。
活動(dòng)過程
一、課前互動(dòng)
師：同學(xué)們，上課之前我們聊聊好嗎?
1、這兩個(gè)星期你為今天的活動(dòng)做了哪些準(zhǔn)備?(生：找資料、逛書店、考察市場(chǎng)、到超市調(diào)查、訪問他人、設(shè)計(jì)展板、制作茶食、準(zhǔn)備茶具……)
2、通過這些途徑，你們都了解到了什么?
(生：茶葉的種類、茶具的品種、相關(guān)茶的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)、茶的藥用價(jià)值……)
【這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)一方面是為了了解學(xué)生的準(zhǔn)備情況，檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)藏，以便使下面的活動(dòng)有的放矢展開，另一方面是為了讓學(xué)生形成愉悅的學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)。】
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告2
一、注重主題設(shè)計(jì)，豐富德育素材
綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展具有開放性和跨學(xué)科性，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生活。為此，在進(jìn)行活動(dòng)主題設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)校要充分考慮小學(xué)生的知識(shí)水平和認(rèn)知程度，有序規(guī)劃，精心提煉，體現(xiàn)多維度、生活化，使小課題研究貼近學(xué)生生活，具有吸引力和感召力，激發(fā)起學(xué)生參與活動(dòng)的愿望和積極性、主動(dòng)性，讓生命潛能在豐富多彩的生活中充分釋放，進(jìn)而形成對(duì)待世界、對(duì)待社會(huì)和對(duì)待自己的態(tài)度體系。
1.主題多樣化，豐富內(nèi)容
小課題研究主要圍繞“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我”三條線索來開發(fā)多種主題。
“人與自然”維度關(guān)注的核心是兒童現(xiàn)實(shí)生活的自然環(huán)境，學(xué)生可從與其生活密切相關(guān)的自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)問題，生成活動(dòng)主題。如在《塘河的演變》研究活動(dòng)中，學(xué)生圍繞對(duì)母親河的污染問題進(jìn)行調(diào)查、探究，并提出了治理污染的建議，培養(yǎng)了熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
“人與社會(huì)”維度主張學(xué)生能從社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題、社會(huì)關(guān)系等領(lǐng)域生成研究主題。如在《通訊工具的變奏曲》研究活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)近年來家庭通訊工具使用情況進(jìn)行了調(diào)查、分析，從而感受到了科技的發(fā)展與生活水平的提升。
“人與自我”維度則要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，從自我成長(zhǎng)與發(fā)展過程中的美與丑、喜與憂、得與失等矛盾沖突中設(shè)計(jì)研究主題。如《零花錢怎么花》的研究，學(xué)生通過對(duì)不同理財(cái)方式的探討，學(xué)會(huì)了反思自我，調(diào)節(jié)自己的言行，懂得合理消費(fèi)，科學(xué)理財(cái)。
除了以上三條主線，很多小課題中又包含許多小小課題。教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體需要，細(xì)化了主題的小課題。例如，針對(duì)不少學(xué)生挑食的現(xiàn)象，可以選擇《飲食與健康》的課題，再細(xì)化小課題的次主題，如：飲食與健康、環(huán)境與健康、運(yùn)動(dòng)與健康、情緒與健康。這樣，主題領(lǐng)域廣泛，形式多樣，主次更替，形成多維度的主題，從不同領(lǐng)域、不同程度為豐富學(xué)生的道德體驗(yàn)提供多維度的德育素材。
2.主題系列化，豐實(shí)內(nèi)涵
系列化的小課題研究有利于深化學(xué)生的道德認(rèn)知和體驗(yàn)，為此，學(xué)校注重在一個(gè)主題領(lǐng)域之下開發(fā)相關(guān)主題，形成序列化的.主題群。
如學(xué)校大隊(duì)部確定了大主題《我實(shí)踐，我快樂》后，四年級(jí)圍繞這一大主題設(shè)計(jì)了“與春天約會(huì)，與文明同行”的主題范圍，安排了一系列相關(guān)小主題活動(dòng)：
“說春 頌春”讓學(xué)生通過在書本上找春天，誦讀、積累描寫春天的詞句和詩(shī)文，歌唱贊頌春天的歌曲，營(yíng)造濃濃的春意；“尋春 賞春”活動(dòng)，通過外出踏青、尋訪，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，投身大自然，真切感受家鄉(xiāng)的變化、合作的愉悅和春天的美好；“繪春 寫春”通過繪畫、編報(bào)、征文等，引導(dǎo)學(xué)生用自己的筆歌頌春天，贊美春天；“話春 悟春”通過攝影作品展、優(yōu)秀小報(bào)展、征文、繪畫比賽、新人新事評(píng)比等，引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)春天，用自己的體會(huì)感悟春天，用自己的方式歌頌春天，同時(shí)感悟師生間、同學(xué)間的真情和集體的溫暖，從而培養(yǎng)學(xué)生愛春天、愛自然、愛生活的美好情懷。系列化的主題讓學(xué)生更細(xì)膩地感受春天，感受文明之風(fēng)，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的樸素情感，豐實(shí)了活動(dòng)的道德內(nèi)涵。
二、注重實(shí)踐體驗(yàn)，提高德育實(shí)效
小課題研究的一個(gè)重要特色就是要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的“活”教材，在“發(fā)現(xiàn)、調(diào)查、考察、研究、寫日記、繪畫”等系列活動(dòng)中親身參與、自主實(shí)踐、真切體驗(yàn)、深刻感悟。讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)，在自主探究中形成正確的道德判斷，不斷提升道德素養(yǎng)。
1.在實(shí)踐中內(nèi)化道德
小課題研究要求學(xué)生在活動(dòng)中手腦并舉，勇于行動(dòng)，包括探究、實(shí)驗(yàn)、資料收集與處理、調(diào)查、訪問、考察、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)宣傳等。豐富的活動(dòng)體現(xiàn)了綜合性、開放性和實(shí)踐性，學(xué)生的情感體驗(yàn)也更為深刻。如在“濃濃伏茶傳美德、民間草藥留清香”的小課題研究活動(dòng)中，學(xué)生通過上網(wǎng)查詢、走訪涼茶店和草藥攤、設(shè)計(jì)問卷等，對(duì)伏茶的配方進(jìn)行初步調(diào)查，了解伏茶的種類配方及諸多功效；再通過對(duì)在萬松山免費(fèi)提供伏茶的諸葛銀火老人的訪問、調(diào)查，零距離地走近這位因十年如一日的義舉而被授予“道德楷模”的榜樣人物，深刻體會(huì)他無私奉獻(xiàn)、為民服務(wù)的高尚品格。學(xué)生在活動(dòng)中踐行和檢驗(yàn)道德行為準(zhǔn)則，獲得了實(shí)踐探索的積極體驗(yàn)，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。
2.在實(shí)踐中生成道德
小課題研究活動(dòng)設(shè)計(jì)以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活背景、生活中感受到的問題和需要為中心，使活動(dòng)基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，從而有利于學(xué)生形成深刻的道德自覺。
如《小筷子，大文章》和《妙脆角中的學(xué)問》等小課題研究，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中了解制作筷子的材料及資源匱乏問題，了解到妙脆角源于顆顆莊稼和農(nóng)民的滴滴汗水。《家庭生活用水再利用可行性研究》小課題的研究，在學(xué)生原有的生活用水經(jīng)驗(yàn)中提煉出環(huán)保教育素材來培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，學(xué)會(huì)自覺保護(hù)自然資源，從小養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展觀。在這些小課題研究實(shí)踐中，學(xué)生原有的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志會(huì)與新的道德情境發(fā)生碰撞，從而發(fā)生改造、重組和升華，形成新的道德認(rèn)知。
小課題研究打破了活動(dòng)時(shí)間和空間的壁壘，突破了課堂和學(xué)校圍墻的限制，讓學(xué)生與不同的老師、同學(xué)、家長(zhǎng)及社會(huì)人士開展多維度的交往活動(dòng)。學(xué)生在合作研究中，通過觀念的碰撞和比較，形成正確的道德判斷，不斷提升道德素養(yǎng)，從而切實(shí)提高了德育實(shí)效。
三、注重活動(dòng)評(píng)價(jià)，保障德育效能
實(shí)施科學(xué)有效的評(píng)價(jià)是保障小課題研究德育效能的重要手段，小課題研究重視發(fā)揮多元評(píng)價(jià)的德育功能，通過活動(dòng)成果展示和交流分享，讓學(xué)生在反思和建構(gòu)中認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化，真正成為自主探究、個(gè)性張揚(yáng)、情感生命得以釋放和回歸自我的人。
1.成果展示重塑自我
活動(dòng)成果的展示過程，也是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的過程。成果展示形式多種多樣，有研究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、小論文、小展板、手繪畫、倡議書、詩(shī)歌、繪畫、小品等。展示作品凝聚了學(xué)生的活動(dòng)感悟和體驗(yàn)，彰顯出靈動(dòng)的個(gè)性。而學(xué)生制作活動(dòng)成果的過程，也是反思自我、評(píng)價(jià)自我的過程，教師則引導(dǎo)學(xué)生更多地關(guān)注自己所取得的進(jìn)步，淡化比較與競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷超越自我，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好道德品質(zhì)的自我重塑。
2.交流分享樹立自信
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告3
一、問題產(chǎn)生的背景
茶文化，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨(dú)特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對(duì)其展開全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子，我們有必要去了解中國(guó)茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識(shí)，所以，我們幾個(gè)好茶的同學(xué)就組成了這個(gè)相關(guān)中國(guó)茶文化的研究性學(xué)習(xí)課題小組。
關(guān)于茶，能夠研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書館，上網(wǎng)，請(qǐng)教教師等，從多方面研究，不但對(duì)茶有了更深的了解，也對(duì)調(diào)查的技術(shù)有了更深的實(shí)踐。
二、研究的目的和意義
(一)目的：
了解茶的起源、開展、流行以及茶具、茶道等。
(二)意義：
通過研究，能夠更深地了解中國(guó)茶文化以及其開展歷程，而且能夠了解更多的中國(guó)文化;另一方面，在研究中還能夠培養(yǎng)成員的實(shí)踐水平。
三、研究方法
(一)文獻(xiàn)研究法：圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料、了解相關(guān)信息(主要方法)
(二)親自體驗(yàn)法：在研究過程中，找時(shí)機(jī)去品嘗一些種類的`茶
(三)討論法：與指導(dǎo)教師實(shí)行交流討論
四、實(shí)施步驟
(一)準(zhǔn)備階段
5月23日-24日：邀請(qǐng)指導(dǎo)教師參加，首先對(duì)研究的問題實(shí)行討論、分析，然后根據(jù)成員的自身情況實(shí)行分工，并制定一套可行的實(shí)施方案
(二)實(shí)施階段
各成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案實(shí)行實(shí)際操作。
5月25日-26日：圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。和指到教師(地理教師)實(shí)行資深的交流討論。
5月27日-6月5日：
1.品茶，寫下感受。
2.將前面收集到的相關(guān)資料實(shí)行整理和總結(jié)。
6月6日-9日：邀請(qǐng)指導(dǎo)教師參加，全組成員對(duì)研究過程作一個(gè)小結(jié)，并下寫心得體會(huì)。然后對(duì)研究資料實(shí)行研究總結(jié)，從中分析茶在人們生活中越來越流行的原因，以及它對(duì)人們生活生產(chǎn)的影響。
6月10日-13日：小組實(shí)行討論，根據(jù)調(diào)查的結(jié)果制定一套適宜的報(bào)告草案。最后，將報(bào)告草案完善歸納，總結(jié)并寫出最后的研究報(bào)告。
(三)總結(jié)階段
6月15日-17日：將完善后的研究報(bào)告給指導(dǎo)教師修改。
五、預(yù)期成果
完成調(diào)查報(bào)告和研究報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，使我們了解中國(guó)茶文化。
六、條件分析
(一)主觀條件：全體成員對(duì)中國(guó)茶文化興趣濃厚，行動(dòng)積極，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
(二)可觀條件：學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，方便查閱資料。，方案可行，教師十分配合。
(三)經(jīng)費(fèi)來源：本課題經(jīng)費(fèi)要求不高，成員能夠自籌解決
(四)參考文獻(xiàn)：?茶文化學(xué)?
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告4
一、研究目的
茶，與咖啡、可可并稱世界三大飲料，然其歷史之悠久，遠(yuǎn)非其它飲料可比。人們常說茶“發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)谥荇敼保ā恫杞?jīng)》），神農(nóng)是為解毒發(fā)現(xiàn)了茶。茶道乃是中國(guó)歷史文化名人，從長(zhǎng)期的飲茶實(shí)踐過程中，根據(jù)茶的特性，以及與飲茶緊密相關(guān)的飲茶環(huán)境、茶具配置、沖沏技能、品飲藝術(shù)入手，再結(jié)合地方風(fēng)俗、文化特點(diǎn)，總結(jié)出來的一套飲茶禮法。它代表了主人對(duì)茶基本精神的理解或者是主人、客人的一種親和與敬重。自唐以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢走向社會(huì)，為人類交往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。茶從最初的食用、藥用演變到品飲，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月；成為一種被世人稱道的茶文化，更是歷史的積淀。茶和茶道有著怎樣的歷史和發(fā)展過程呢？我們小組對(duì)茶的歷史有著濃厚的興趣。因此，我們決定借這次課題研究一下茶文化。
二、調(diào)查的內(nèi)容：
一、中國(guó)飲茶簡(jiǎn)史
1、原始階段（先秦）
在原始社會(huì)神農(nóng)氏因發(fā)明了農(nóng)耕。帶領(lǐng)民眾種植糧食，解決了生存危機(jī)。雖然有糧食供應(yīng)，可是仍然有限，也需要采集些野果直接充饑。在長(zhǎng)期的食用過程中，人們發(fā)現(xiàn)茶樹葉子有解渴，提神和治療某些疾病的作用。就單獨(dú)將它煮成羹，以后又將它熬成茶水作為飲料。現(xiàn)在西南地區(qū)的一些少數(shù)民族還保留著遠(yuǎn)古的吃茶習(xí)慣，除了直接咀嚼茶葉以外，還可以腌制成茶食。總之陸羽說“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”還符合歷史實(shí)際的。說中華民族喝茶有四五千年以上的歷史不以為過。到了商周時(shí)期，這種飲食茶葉的習(xí)慣得到繼承和發(fā)展，還給茶葉取了個(gè)名字叫做“茶”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉已傳播到黃河中下游地區(qū)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)也喜歡食用茶葉做成的菜肴。《晏子春秋》記載：“嬰相齊景公，食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已。”2、南方飲茶已成風(fēng)氣（兩漢魏晉南北朝）
到了漢代，有關(guān)茶的保健作用日益受到重視，東漢《說文解字》：“舛，茶芽也。”西漢王褒在《潼約》中提到“烹茶盡具”“武陽買茶”買茶要到遠(yuǎn)處的武陽去買，由此見，當(dāng)時(shí)已有專賣茶葉的茶市，茶葉已經(jīng)成為日常需要品。魏晉南北朝時(shí)期，飲茶之風(fēng)傳播到長(zhǎng)江中下游，茶葉已成為日常飲料，宴會(huì)待客祭祀都要用它。一些文人雅客也喜歡喝茶，并有詩(shī)文反映茶事。可看出，飲茶已不僅僅是為了解渴，提神，保健的需要，還是具有一定的文化色彩。因此，魏晉南北朝是我國(guó)飲茶的又一個(gè)重要的階梯，可以說茶文化的逐步形成時(shí)期。
3、飲茶風(fēng)氣傳播全國(guó)（唐朝）
經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的積累，到了唐代中期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)普及全國(guó)。唐代南方已經(jīng)有四十三個(gè)州，郡產(chǎn)茶，遍及今天南方13個(gè)產(chǎn)茶省區(qū)，可以說，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)的格局，在唐代
就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。北方不產(chǎn)茶，北方人說飲之茶全靠南方運(yùn)去，因而當(dāng)時(shí)的茶葉褒義是非常繁榮的。唐朝盛行的另一個(gè)原因是佛教的盛行。上自皇家王室，下至窮苦百姓。飲茶的習(xí)俗與儒，道，佛，哲學(xué)思想融會(huì)貫通，漸漸進(jìn)入百姓們的精神領(lǐng)域。文人雅士在品茶的過程中追求禪的意境。因此有所謂的“禪茶一味”之說。中國(guó)的茶葉和飲茶方式也是在唐代才大量向外國(guó)傳播。因此，唐代是中國(guó)飲茶和茶文化的一個(gè)極其重要的歷史階段，也可以說是中國(guó)茶文化的成熟時(shí)期，是茶文化歷的一座里程碑。
4、飲茶風(fēng)氣的盛行（宋代）
“茶興于唐而盛于宋”宋代的茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)非常盛行，特別是上層社會(huì)嗜茶成風(fēng)。茶葉生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”的建茶精工細(xì)制達(dá)到了前所未有的地步，茶文化也獲得了發(fā)展，宋徽宗趙佶還對(duì)茶進(jìn)行深入研究，寫成茶葉專著《大觀茶論》。他是歷第一個(gè)親自寫茶書的皇帝，飲茶的技藝傳到海外。推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的盛行。宋代飲茶風(fēng)氣的盛行還反映在都市里的茶館文化生活非常發(fā)達(dá)。宋代的詩(shī)人嗜茶，詠茶的也特別多。明清兩代，隨著散茶的廣泛流行，泡菜用具變得講究起來，工藝精巧的紫砂壺和瓷器茶具品種繁多，茶進(jìn)入了許多人家。這些都構(gòu)成了中華茶文化的主要內(nèi)容，不斷向海外傳播，時(shí)世界茶文化的源頭。
5、飲茶風(fēng)氣的鼎盛（明清）
明代在茶葉生產(chǎn)上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，在茶生產(chǎn)上除了改進(jìn)蒸熟，而是用熱鍋手炒。其
次是花茶的生產(chǎn)，尤其是烏龍茶的制法的出現(xiàn)，此外，還有紅茶，也是起與明而勝于清。明清時(shí)期在茶葉品飲方面的重大成就就是“工夫茶藝”的完善，工夫茶是適應(yīng)是茶的泡法需要經(jīng)過文人雅士的加工提煉而成的茶技藝。
6、中國(guó)茶葉再現(xiàn)輝煌（現(xiàn)代）
至清代后期，我國(guó)茶葉生產(chǎn)開始由盛而衰，原因是因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)入侵，政府懦弱無能，國(guó)運(yùn)凋敝，百業(yè)不興，中國(guó)茶葉生產(chǎn)一落千丈。新中國(guó)誕生以后，政府高度重視茶葉經(jīng)濟(jì)，茶葉有了飛速發(fā)展，特別是建國(guó)初期70年代，作為大宗的出口商品，換回大量的外匯以購(gòu)買國(guó)家所急需的物品。飲茶對(duì)人類，不僅僅是一種解渴生津的生理需要，而且能夠滿足人體健康的需求，同時(shí)茶葉被稱譽(yù)為“本世紀(jì)最文明的飲料”。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織決定在全世界提倡飲茶。國(guó)際上一些知名的大企業(yè)都已話巨資研究開發(fā)茶葉和茶飲料。茶葉是一種文化含量很高的產(chǎn)品。隨著茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化也隨著產(chǎn)生和發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代，茶文化蓬勃發(fā)展，茶成為世人公認(rèn)的保健飲料。茶有24種公效，茶對(duì)攻克一些疑難病癥方面具有獨(dú)特的作用。
二、茶道的產(chǎn)生和發(fā)展
1、茶道的起源和發(fā)展茶藝出自茶道，始于唐代，因此，又有稱其為茶道、茶禮的。首見于唐代封演的《封氏聞見記》：“茶道大行，王公朝士無不飲者”。這是世界上第一次出現(xiàn)“茶道”一詞，表明中國(guó)是茶道的發(fā)祥地。從中可知，唐時(shí)茶道已在王公貴族中廣為流行，并形成了一定的茶道程序。而唐代貢茶的發(fā)展，又對(duì)推動(dòng)宮的形成與完善，提供了條件。據(jù)《新唐書·地理志》載，唐時(shí)的貢茶地區(qū)已發(fā)展到十六個(gè)郡，可見規(guī)模之大。唐代李肇《國(guó)史補(bǔ)》載，當(dāng)時(shí)各地為了使進(jìn)貢的茶，能趕上宮廷清明宴，還出現(xiàn)了日夜兼程將茶送往京城的“急程茶”。987年，陜西扶地宮出土的唐代宮廷使用的金銀茶具以及琉璃茶具等，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完整，而史料又未曾作過記載的茶類珍貴歷史文物，它更幫助人們了解了唐代皇宮飲茶的.豪華與飲茶的具體方式。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，茶道的形成必然是在飲茶普及，茶藝完善之后。唐代以前雖有飲茶，但不普遍。東晉雖有茶藝的雛型還遠(yuǎn)未完善。晉、
宋以迄盛唐，是中國(guó)茶道的蘊(yùn)釀期。在中國(guó)古代，如唐朝宮廷的“清明宴”、宋代的“斗茶”、明清文人的“茶宴”、寺院的“普茶”。以及現(xiàn)代百姓招待客人的“客來敬茶”、廣東、福建的“客家功夫茶”，還有少數(shù)民族形形色色的飲茶習(xí)俗，里面都蘊(yùn)含著茶的“道”
和“藝”，但與生活緊切結(jié)合，所以比較接近實(shí)際，不像日本茶道那樣過于程序化。中國(guó)現(xiàn)代，發(fā)展成為規(guī)范化操作程度的要算是臺(tái)灣。臺(tái)灣陸羽中心，致力于普及的泡茶技藝，通過多年的教學(xué)與實(shí)踐已經(jīng)形成了百姓積極參與，并與眾多茶館緊密結(jié)合的一種大眾飲茶消費(fèi)的形式。應(yīng)用的器具包括、茶萼、茶船、茶巾、茶湯、茶檔、茶盤、茶盂、水壺等。
2、茶道的形式及其發(fā)展
考察中國(guó)的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類，形成茶藝的有煎茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國(guó)茶道先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。中唐以后，中國(guó)人飲茶“殆成風(fēng)俗”，形成“比屋之飲”，“始自中地，流于塞外”。唐朝肅宗、代宗時(shí)期，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)。又經(jīng)皎然、常伯熊等人的實(shí)踐、潤(rùn)色和完善，形成了“煎茶道”；北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，從而形成了“點(diǎn)茶道”，明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝罚S次紓著《茶疏》，標(biāo)志著“泡茶道”的誕生。唐代茶的飲法是煮茶即烹茶、煎茶。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》記載，唐代茶葉生產(chǎn)過程是“采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之千矣。”飲茶時(shí)，先將餅茶放在火上烤炙，然后用茶碾將茶餅?zāi)胨槌煞勰儆煤Y子篩成細(xì)末，放到開水中去煮。煮時(shí)，要經(jīng)過“三沸”。煮時(shí)，水剛開，水面出現(xiàn)細(xì)小的水珠像魚眼一樣，并“微有聲”，稱為一沸。此時(shí)加入一些鹽到水中調(diào)味。當(dāng)鍋邊水泡如涌泉連珠時(shí)，為二沸，這時(shí)要用瓢舀出一瓢開水備用，以竹夾在鍋中心攪拌，然后將茶末從中心倒進(jìn)去。稍后鍋中的條水“騰波鼓浪”，“勢(shì)若奔濤濺沫”，此時(shí)要將剛才舀出來的那瓢水再倒進(jìn)鍋里，一鍋茶湯就算煮好了。最后，將煮好了的茶湯舀進(jìn)碗里飲用。前三碗味道較好，后兩碗較差。五碗之外，“非渴其莫之飲”。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)上較盛行的飲茶方法。因茶葉有不同種類，所以還存在另一種方法，將餅茶舂成粉末放在茶瓶中，再用開水沖泡，而不用烹煮，這是末茶的飲用方法。到了宋代，盛行的是點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶程序?yàn)橹瞬琛⒛肓_、烘盞、候湯、擊拂、烹試，其關(guān)鍵在候湯和擊拂。點(diǎn)花法是在唐代閹茶法基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。陸羽《茶經(jīng)》說：“花有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶。”閹茶的特點(diǎn)是投茶入瓶，以湯沃之。而點(diǎn)茶是由閹茶發(fā)展而來的。點(diǎn)茶沿閹茶之路向前走了一步，其烹茶步驟是將茶投入盞中，注入少量沸水調(diào)成糊狀，謂之“調(diào)膏”，然后將沸水倒入深腹長(zhǎng)嘴瓶?jī)?nèi)，再傾瓶注水入盞，或以瓶煎水，然后直接向盞中注入沸水，與此同時(shí)用茶筅攪動(dòng)，茶末上浮，形成粥面。據(jù)宋代蔡襄的《茶錄》記載，宋代的點(diǎn)茶主要特點(diǎn)是，先將餅茶烤炙，再敲碎碾成細(xì)末，用茶羅將茶末篩細(xì)，“羅細(xì)則茶浮，羅粗則末浮。”“鈔茶一錢匙，先注湯調(diào)令極度勻。又添注入，環(huán)回?fù)舴鳎瑴媳K可四分則止。神其面色鮮白，著盞無水痕為佳。”即將篩過的茶末放入茶盞中，注入少量開水，攪拌得很均勻，再注入開水，用一種竹制的茶筅反復(fù)擊打，使之產(chǎn)生泡沫（稱為湯花），達(dá)到茶盞邊壁不留水痕者為狀態(tài)。中國(guó)茶道成于唐，繼于宋，盛于明。中國(guó)茶道形成于八世中葉的中唐時(shí)期，陸羽為中國(guó)茶道的奠基人和煎茶道的創(chuàng)始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。
[唐代]茶人對(duì)茶道的主要貢獻(xiàn)在于完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，為時(shí)約五百年。
3、茶道的宗旨
茶道是以修行道為宗旨的飲茶藝術(shù)，是飲茶之道和飲茶修道的統(tǒng)一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指?jìng)淦鳌⑦x水、取火、候湯、習(xí)茶的一套技藝；所謂茶禮，是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則；所謂茶境，是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境、所謂修道，是指通過茶事活動(dòng)來怡情修性、悟道體道。道中所修何道？一般來說，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來就是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結(jié)果，是茶道的終極追求，是人生的境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我并生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。
4、外國(guó)茶道
日本人飲茶以“茶道”出名，講究一點(diǎn)的人家都設(shè)有茶室。主人迎客入茶室，要跪坐在茶室門口，讓客人一個(gè)個(gè)進(jìn)去，客人經(jīng)過門口時(shí)，要在門旁洗手，然后脫鞋入茶，主人則最后才進(jìn)入茶室，和客人鞠躬行禮。主人開始煮茶時(shí)客人要退出茶室，到后面花園或石子路走走，讓主人自由、從容地準(zhǔn)備茶具、煮茶、泡茶。主人泡好茶以后，再讓客人再回茶室，然后開始一起飲茶，飲完茶以后，主人還要跪坐在門外，向客人祝福道別。印度人好喝奶茶，也愛喝一種加入姜或小豆蔻的“薩馬拉茶”。印度人傳統(tǒng)飲茶方式較特別，把茶倒在盤子里用舌頭舔飲，另外，絕不用左手遞送茶具，因?yàn)椋笫质怯脕硐丛韬蜕蠋摹６砹_斯人喜歡喝紅茶，他們先在茶壺里泡上濃濃的一壺，要喝時(shí)倒少許在茶杯里，然后沖上開水，隨各人習(xí)慣，調(diào)上濃淡不一的味道。有客人來時(shí)，茶壺里的濃茶一倒，開水一沖，再在茶中加入果醬或蜂蜜，沖成果醬茶，即可盡情而飲。以肉食為主的蒙古人，幾乎餐餐都喝茶，喝磚茶。這種磚茶是一種制成塊狀的茶，沏時(shí)敲一小塊放入鍋內(nèi)加水煮開，不能簡(jiǎn)單地用開水沏泡，這種茶加一些鹽和牛奶、羊奶、奶油，就成了奶茶。泰國(guó)人喜歡冰茶。即在熱茶中放入一些冰塊。在氣候炎熱的泰國(guó)，飲用這種冰茶使人倍感清涼舒適。英國(guó)人喝茶，已成癖好，也十分隆重。早上一醒來，空腹就要喝“床茶”，上午11點(diǎn)再喝一次“晨茶”，午飯后又喝一次“午茶”，晚飯后還要喝一次“晚茶”。就是說，正規(guī)的，一天起碼4頓。英國(guó)人泡茶是泡茶葉末，連袋一起放在熱水杯里，不是以水沖茶，而是以茶袋浸入熱水里，一小袋茶只泡一杯水，喝完就丟棄。家庭飲用時(shí)，由于茶葉很碎，通常茶壺里還有個(gè)過濾杯，用開水沖下去，過濾而出。英國(guó)茶里還可以加一片檸檬、方糖或新鮮牛奶，這樣泡出來的茶和中國(guó)茶的味道就完全南轅北轍了。據(jù)說茶水中加了味，就會(huì)使易于傷胃的茶堿減少。美國(guó)人飲茶，講求效率、方便，不愿為沖泡茶葉、傾倒茶渣而浪費(fèi)時(shí)間和動(dòng)作，他們似乎也不愿在茶杯里出現(xiàn)任何茶葉的痕跡，因此，喜歡喝速溶茶，這與喝咖啡的原理幾乎一樣。所以，美國(guó)至今竟仍有不少的人對(duì)茶葉只知其味，不知其物。在美國(guó)，茶消耗量占第二位，僅次于咖啡，不過不是中國(guó)式的，而是歐洲風(fēng)味的。歐洲飲茶也有很長(zhǎng)的歷史，一些人移民到美國(guó)后，習(xí)慣也帶了過來。美國(guó)市場(chǎng)上的中國(guó)烏龍茶、綠茶等有上百種，但多是罐裝的冷飲茶。美國(guó)人與中國(guó)人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時(shí)，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，便沒有中國(guó)茶沏出的那種品種，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國(guó)人也喜歡飲茶。德國(guó)人飲茶有些既可笑又可愛的地方。比如，德國(guó)也產(chǎn)花茶，但不是我國(guó)用茉莉花，玉蘭花或米蘭花等窨制過的茶葉，他們所謂的“花茶”，是用各種花瓣加上蘋果、山楂等果干制成的，里面一片茶葉也沒有，真正是“有花無茶”。中國(guó)花茶講究花味之香遠(yuǎn)；德國(guó)花茶，追求花瓣之真實(shí)。德國(guó)花茶飲時(shí)需放糖，不然因花香太盛，有股澀酸味。德國(guó)人也買中國(guó)茶葉，但居家飲茶是用沸水將放在細(xì)密的金屬篩子上的茶葉不斷地沖、沖下的茶水通過安裝于篩子下的漏斗流到茶壺內(nèi)，之后再將茶葉倒掉。有中國(guó)人到德國(guó)人家做客，發(fā)覺其茶味淡顏色也淺，一問，才知德國(guó)人獨(dú)具特色的“沖茶”習(xí)慣。到土耳其沒喝過蘋果茶就如同沒到過土耳其一樣。土耳其人的好客熱情，請(qǐng)喝茶更是他們的一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。主人往往熱情的提供一杯土耳其茶、土耳其咖啡或是蘋果茶。土耳其茶起來較苦，雖然茶味濃濃，卻不是那么討喜；土耳其咖啡香郁撲鼻，然而濃的化不開的感覺并不是每個(gè)初者都可以接受的。只有土耳其盛產(chǎn)的蘋果茶，可以說是老少咸宜，男女皆愛。酸酸甜甜的蘋果茶，濃濃的蘋果味加上茶香，尤其是在透著清寒的秋日，喝來格外的舒爽。
北非的摩洛哥、突尼斯、毛里塔尼亞等都喜歡綠茶，但飲用時(shí)總要在茶葉里加入少量的紅糖或冰塊，有的則喜歡加入薄荷葉或薄荷汁，稱為“薄荷茶”。原因是北非氣候干熱，人們多吃肉食，而喝薄荷茶有利于解暑和幫助消化。這種茶清香甜涼，喝起來有涼心潤(rùn)肺之感。由于北非人多信奉伊斯蘭宗教，不許飲酒，卻可飲茶。因此，飲茶成了待客佳品，客人來訪時(shí)，見面“三杯茶”，按禮節(jié)，客人應(yīng)當(dāng)看主人的面，一飲而盡，否則，視為失禮。埃及人喜歡甜茶。他們招待客人，常在茶里放許多白糖，同時(shí)送來一杯供稀釋茶水用的生冷水。這種濃甜茶只要喝上二、三杯，嘴里就會(huì)感到黏黏糊糊的。馬來西亞肉骨茶，它的口碑的確不俗。肉骨茶吃法獨(dú)特，其湯配豬腰，再蘸豆卜或者油條來吃，大塊肉則可吃可不吃。而另外替客人準(zhǔn)備的豬腰、肉骨等更令人食欲大增、欲罷不能。
四、研究性學(xué)習(xí)的感受與收獲
中國(guó)有四五千年的飲茶史，是世界上擁有飲茶史最長(zhǎng)的國(guó)家。悠久的歷史造就了悠久的文化傳統(tǒng)，喝茶不僅僅是品嘗茶的味道還一種禮節(jié)，一種溝通，一種洗禮，一種文化。從古代逐漸發(fā)展至今的茶道是我們中華民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。喝茶講究方法，講究心境。如今，喝茶的方法是越來越多樣，茶不僅僅存在于中國(guó)人的生活中，它已經(jīng)成為世界人民生活中不可分割的一部分。各國(guó)人民并根據(jù)自己國(guó)家的風(fēng)俗，口味，發(fā)展成自己國(guó)家的茶道。然而，在飛速發(fā)展的年代，生活步伐的不斷加快，人們?cè)絹碓节呄蛴诤?jiǎn)單方便的飲茶方式。飲料產(chǎn)家抓住了機(jī)會(huì)在是市面上推出了盒裝，瓶裝飲料的茶飲料，受到了人們的歡迎。然而，飲料產(chǎn)家卻忽略了最原始茶的味道，加入了香料。方便的飲茶方式是滿足了人們對(duì)茶飲用的需要，可是人們無法體驗(yàn)到沏茶過程中的那份寧?kù)o和安詳。其實(shí)，在忙碌過后不妨來沏一道茶，安撫一下一天緊張工作心情，使自己寧?kù)o，安詳。這不為一個(gè)放松的好方法。在海口的大街上，有著形形色色的茶藝館，可是這些茶藝館并不像我想象的那樣清雅脫俗，是一個(gè)品茶的好去處。人們?cè)诶锩娲蟪炒篝[，甚至還打起了牌，把茶當(dāng)成酒喝，這種場(chǎng)景和我印象中“茶藝館”這個(gè)詞并不相符。讓人覺得到失望。人們的文化素質(zhì)對(duì)中國(guó)茶道的影響也有著一定的作用。人們的文化素質(zhì)決定了他們對(duì)茶道的理解和體會(huì)。為什么古代文人可以從這一小杯茶中感悟出很多的人生道理和寫出一篇篇的著作呢？如今茶道的發(fā)展趨勢(shì)是，年輕人都喜歡方便快捷的飲茶方式，喜歡外國(guó)的飲茶方式，不喜歡茶的那種苦味。更不會(huì)去坐下來去沏一杯茶品嘗。而老人們卻喜歡那種悠閑的方式，那種先苦后甜的味道。這種現(xiàn)象也許這和人的人生經(jīng)歷有關(guān)。飲茶最講究水，可是如今環(huán)境污染給中國(guó)茶道的發(fā)展有了阻礙作用。水污染已經(jīng)成了很嚴(yán)重的問題，沒有優(yōu)質(zhì)的水是泡不出上好的茶的。目前以茶道出名的不是茶的發(fā)源地中國(guó)，而是日本茶道。這有些讓人失望。中國(guó)的傳統(tǒng)茶道有很多已經(jīng)失傳了。而且由于外來文化的沖擊，使流傳下來的中國(guó)茶道文化有了些改變。不過中國(guó)人愛喝茶的愛好還是沒有變。中國(guó)茶道沒有像日本那樣發(fā)揚(yáng)光大也許是因?yàn)槿毡居袑ｉT在學(xué)校開展了茶道這一個(gè)科目，使有興趣的學(xué)生能學(xué)到沏茶的方式和體會(huì)到茶道給人帶來的心靈洗禮。同時(shí)，日本人在招待客人的時(shí)候并不像中國(guó)人那樣隨便地給客
人倒上杯茶就行了。而是有很多的步驟，每一步都有著不同的含義。為什么我們中國(guó)就不能開設(shè)茶道這一科，使中國(guó)茶道發(fā)揚(yáng)光大。
茶文化研究性學(xué)習(xí)報(bào)告5
活動(dòng)背景
中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。本課活動(dòng)的教學(xué)是繼《碧螺春》一課的延伸，選題是在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上生成的。《碧螺春》是篇文質(zhì)兼美的散文，描繪了久負(fù)盛名的碧螺春名字的由來以及采摘、制作、品嘗的情景，表達(dá)了作者對(duì)色、香、味、形俱佳的碧螺春的喜愛和對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情。學(xué)了課文后，學(xué)生對(duì)“茶”產(chǎn)生了濃厚的興趣，我就因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生多途徑搜集整理有關(guān)茶的資料，組織學(xué)生對(duì)自己感興趣的話題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，在一系列的活動(dòng)過程中培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的能力，在悠悠茶韻中品味書香。
活動(dòng)目的
1、引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)語文，通過多種途徑了解茶文化的信息，拓寬茶的'知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛。
2、通過嘗試制作茶食，進(jìn)一步拓展學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力及藝術(shù)審美能力。
3、關(guān)注課堂生成，注重學(xué)科的綜合，融語文、美術(shù)、自然、社會(huì)、勞動(dòng)等各科于一體，培養(yǎng)學(xué)生搜集、加工、處理信息的能力和善于交流、合作、探究的精神。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
學(xué)生：1、通過閱讀書籍、考察市場(chǎng)、個(gè)體采訪、上網(wǎng)搜索等途徑搜集整理有關(guān)茶文化信息，編輯茶韻文集，制作小報(bào)，布置展版。2、自主合作制作茶食。
教師：1、準(zhǔn)備課件及茶具、茶葉、開水等實(shí)物。2、有計(jì)劃地指派一名同學(xué)擔(dān)任這次活動(dòng)的總指揮，具體協(xié)調(diào)和組織大家開展好前期的調(diào)查研究。3、為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及相關(guān)網(wǎng)站。
活動(dòng)過程
一、課前互動(dòng)
師：同學(xué)們，上課之前我們聊聊好嗎？
1、這兩個(gè)星期你為今天的活動(dòng)做了哪些準(zhǔn)備？（生：找資料、逛書店、考察市場(chǎng)、到超市調(diào)查、訪問他人、設(shè)計(jì)展板、制作茶食、準(zhǔn)備茶具……）
2、通過這些途徑，你們都了解到了什么？
（生：茶葉的種類、茶具的品種、有關(guān)茶的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)、茶的藥用價(jià)值……）
【這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)一方面是為了了解學(xué)生的準(zhǔn)備情況，檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，以便使下面的活動(dòng)有的放矢開展，另一方面是為了讓學(xué)生形成愉悅的學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)。】
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