學(xué)校德育開題報(bào)告

　　在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大家逐漸認(rèn)識(shí)到報(bào)告的重要性，我們?cè)趯憟?bào)告的時(shí)候要避免篇幅過長(zhǎng)。寫起報(bào)告來就毫無頭緒？以下是小編為大家整理的學(xué)校德育開題報(bào)告，希望能夠幫助到大家。

　　一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

　　(一)課題提出的背景

　　1.德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。

　　書記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中也明確指出“各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來，越來越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實(shí)效，意義深遠(yuǎn)。

　　2.中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。

　　目前，德育實(shí)效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求;在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過于強(qiáng)化其滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價(jià)值，而忽視它的滿足主體自我完善的價(jià)值;在德育過程中無視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為;學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng)，無能為力;學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

　　3.我校現(xiàn)代德育教育發(fā)展與深入的需要。多年來我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對(duì)教育的德育教育開展了理論與實(shí)踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的德育教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的中小學(xué)素質(zhì)教育模式及德育的管理模式。在研究中，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。同時(shí)，通過專家、研究教師、德育管理者、學(xué)生的互動(dòng)融通，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育環(huán)境和成效的優(yōu)化改善，并形成“體驗(yàn)德育”的理論模式和管理范式。

　　(二)所要解決的主要問題

　　1、轉(zhuǎn)變教育者已有的道德教育觀念。德育不能僅被看作是對(duì)學(xué)生施加外部影響的過程，學(xué)生有了相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)并不意味著必然產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為和達(dá)到社會(huì)需要的道德效果;德育不是一個(gè)被認(rèn)知的受動(dòng)過程，而是一個(gè)被道德主體實(shí)踐著、經(jīng)驗(yàn)著的主動(dòng)過程;德育是主體自己對(duì)自己的教育，教師的作用在于引導(dǎo)而非強(qiáng)制灌輸;德育不是外在于學(xué)生生活、外在于學(xué)生生命的東西，而是和學(xué)生的生活、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、活動(dòng)等融為一體的東西。由此，德育內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際，符合學(xué)生的道德需求和道德能力;德育的途徑應(yīng)是從生活中來，到生活中去;德育的方式也應(yīng)符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，為學(xué)生所喜聞樂見，易于接受。

　　2、解決教育者進(jìn)行道德教育的操作問題。

　　傳統(tǒng)德育過程背離人性特有的規(guī)律，無視道德學(xué)習(xí)的主體性、情境性、情感性，重說教，重外鑠，這種用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的德育模式急需改變，相應(yīng)地，我們要使德育過程與生活過程、活動(dòng)過程緊密結(jié)合，構(gòu)建起重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的德育模式。

　　3、形成多層面全方位的體驗(yàn)德育的理論模式和學(xué)校的德育管理模式環(huán)境。羅杰斯的人本主義教育認(rèn)為：“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的方法研究之一，是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問題”。本課題研究以“重點(diǎn)高中”為研究對(duì)象，以德育“課堂活動(dòng)”為策略，以“校本課程”開發(fā)為目標(biāo)展開。

　　(1).“重點(diǎn)高中”是范圍。作為學(xué)校特征之一，結(jié)合本校的實(shí)際情況，重點(diǎn)高中是開展課題研究的基點(diǎn)之一，它有別于普通高中的德育內(nèi)容，課題在德育的形式與內(nèi)容，如課程設(shè)置與課例方法方面，必將就“重點(diǎn)高中”為本研究作一個(gè)限定。

　　(2).“德育課堂”是策略。將學(xué)生看成“一個(gè)個(gè)活生生的人”，讓學(xué)生在體驗(yàn)自身成功(或認(rèn)識(shí)自身不足)的同時(shí)，完成教育意義上的德育傳輸，是德育科研的目標(biāo)。也是新課改與新課標(biāo)的關(guān)鍵。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，課堂不再只是傳授文化知識(shí)的載體，更是體現(xiàn)教師與學(xué)生在共同探究新知、新領(lǐng)域、新方法時(shí)獲得的新“體驗(yàn)”過程。由教師和學(xué)生形成的交互作用下的課堂也可以成為德育的教育陣地。本課題旨在通過尋求“德育”與“課堂”的整合，實(shí)現(xiàn)德育課程開發(fā)的目的。“德育課堂”指的是以課堂活動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行的德育主題內(nèi)容的教育方式，旨在實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生在“授”與“受”的“探究”式的“體驗(yàn)”。

　　(3). “校本課程”是手段。后現(xiàn)代主義課程觀關(guān)注的是“人作為自我的人”的一面，校本課程開發(fā)的價(jià)值追求也必然是個(gè)性化的。對(duì)其的開發(fā)必然服務(wù)于學(xué)校德育的實(shí)效性與可操作性的目標(biāo)。“校本課程開發(fā)”(School-Based Curriculum Development)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以學(xué)校為基地，以教師和學(xué)生為參與主體，有課程專家、家長(zhǎng)、社區(qū)人士等共同參與，對(duì)課程進(jìn)行選擇、改編的過程，目標(biāo)是促使學(xué)生的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧地發(fā)展。具體來看，校本課程開發(fā)概念應(yīng)從“一個(gè)最終目標(biāo)，三個(gè)立足點(diǎn)”方面來理解：

　　①最終目標(biāo)：充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧地發(fā)展，讓學(xué)生在對(duì)話、探究式活動(dòng)中“體驗(yàn)”德育。

　　②立足點(diǎn)之一：學(xué)校的特色。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的文化歷史背景、外部條件和內(nèi)在條件，這些條件的綜合就形成了該校具有自己特色的辦學(xué)傳統(tǒng)和校風(fēng)。中外大量的特色學(xué)校創(chuàng)建的成功經(jīng)驗(yàn)已證明，特色課程的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。

　　③立足點(diǎn)之二：教師的個(gè)性品質(zhì)必然影響著其對(duì)課程的選擇與組織。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的影響不僅僅表現(xiàn)在學(xué)識(shí)方面，而且更重要的在人格方面。因此，校本課程開發(fā)過程中必須立足于教師的個(gè)性，要讓教師真正成為校本課程開發(fā)的直接參與者，在校本課程開發(fā)和重建過程中更要充分突現(xiàn)教師的個(gè)性。

　　④立足點(diǎn)之三：學(xué)生的個(gè)性教育效果的好壞往往取決于外在的教育因素能否內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的建構(gòu)活動(dòng)。而要促成這一內(nèi)在建構(gòu)活動(dòng)的發(fā)生與完成，關(guān)鍵的是要找到“他作為人發(fā)展機(jī)源的‘體驗(yàn)點(diǎn)’”。作為個(gè)性化教育的校本課程，學(xué)生本身就是其中的一個(gè)開發(fā)主體。為了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，首先要基于學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)，把握好學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)，把這些因素都納入到校本課程開發(fā)的過程之中去。本課題旨在通過課程開發(fā)，以課程案例(以下簡(jiǎn)稱課例)為開發(fā)目標(biāo)，在實(shí)踐德育目標(biāo)序列上為學(xué)校德育研究提供程式。

　　二、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

　　從宏觀上考察，國(guó)際教育組織和當(dāng)今世界各國(guó)及地區(qū)都十分重視學(xué)校德育，無不表現(xiàn)出對(duì)德育改革的緊迫感，并且開展了頗具聲勢(shì)的討論。在第40屆國(guó)際教育大會(huì)上，許多國(guó)家及地區(qū)的社會(huì)人士都強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德、倫理、紀(jì)律和價(jià)值觀教育。1986年國(guó)際大會(huì)明確要求，要“通過提供智育、德育、體育、美育”等條件，來“教育青年，促進(jìn)個(gè)人全面和協(xié)調(diào)地發(fā)展”。亞太地區(qū)的國(guó)家從對(duì)外開放的實(shí)踐中體會(huì)到，在重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，決不可忽視本國(guó)的文化傳統(tǒng)和思想品德教育。國(guó)外及地區(qū)學(xué)校的德育多以“公民課”或“價(jià)值觀”等文字表述，但其實(shí)質(zhì)屬于“德育”范疇。綜觀國(guó)外及地區(qū)學(xué)校的德育工作，似有兩種趨勢(shì)：第一，一些在世界上有重大影響的國(guó)家在教育改革中都把德育改革提到相當(dāng)?shù)母叨龋�由�?guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見，組織專門機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校德育問題展開調(diào)查研究，然后又由最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦做出重大決策，在全國(guó)范圍內(nèi)推行。第二，在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家及地區(qū)要求學(xué)校德育具有廣泛的群眾性，并致力于把這方面的教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來。比如1990年2月在華盛頓召開了一次有總統(tǒng)參加的拿美州長(zhǎng)會(huì)議，美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什在會(huì)上發(fā)表了《美國(guó)20xx年教育戰(zhàn)略》的報(bào)告。報(bào)告中明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識(shí)、社區(qū)服務(wù)與責(zé)任心的活動(dòng)”，“美國(guó)的每所學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)無毒品、無暴力，并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境。”美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)克林頓認(rèn)為，新政權(quán)的核心政策是教育政策，“要恢復(fù)美國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須從培養(yǎng)人開始”。近些年來日本社會(huì)強(qiáng)烈呼吁對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德教育，要求把加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本在其規(guī)劃的《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中明確指出：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長(zhǎng)。”文部省在1988年度教育白皮書中強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，起著極其重要的作用。”從考察日本教育史可以清楚地看出，日本對(duì)學(xué)生道德品行培養(yǎng)的高度重視，具有悠久的歷史。日本十分重視“養(yǎng)成教育”。第二次世界大戰(zhàn)前，日本建立了國(guó)家主義的道德觀和價(jià)值觀，戰(zhàn)后，日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)一直是按照“智、德、體”的次序來實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展的。近些年來，日本鑒于青少年道德水平下降、犯罪率日增的事實(shí)，下決心轉(zhuǎn)為“德、智、體”的培養(yǎng)目標(biāo)。針對(duì)青少年道德意識(shí)差的情況，文部省實(shí)行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中加強(qiáng)了有關(guān)公民道德的科目和內(nèi)容，日本大學(xué)的教育系或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)經(jīng)專門改進(jìn)的課程，即德育和專門活動(dòng)以及全部規(guī)定的學(xué)科，而且必須獲得德育的基本學(xué)分。日本政府還專門撥款用于改善和加強(qiáng)德育工作，呼吁學(xué)校德育應(yīng)與其它學(xué)科具有同等的地位。學(xué)校開設(shè)道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。日本政府建議把道德教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀上，并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。日本人之所以越來越重視德育價(jià)值，注重德育投資，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為德育投資會(huì)給社會(huì)管理、生產(chǎn)管理帶來不可估量的巨大的經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)從一個(gè)新的角度解釋了來自日本的德育效益：日本之所以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，一個(gè)主要的原因，是日本勞動(dòng)力具有良好的素質(zhì)，尤其突出的是，普通工作人員都具有良好的職業(yè)道德和智能水平。除了國(guó)際方面的探究外，我國(guó)也有一些地區(qū)正在進(jìn)行相關(guān)的研究。 1.已知省內(nèi)同類課題研究尚屬起步階段。遼寧省東北育才學(xué)校在20xx年開始逐步探索“知識(shí)性德育、養(yǎng)成性德育、情感性德育”相統(tǒng)一的“自主體驗(yàn)式”的德育模式，以豐富多彩的主題教育活動(dòng)為載體，使學(xué)生在“自主體驗(yàn)”中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活。時(shí)至今日，該校在德育管理上取得了一定實(shí)效，但在模式研究上，還沒有系統(tǒng)的理論成果。 2.在全國(guó)范圍內(nèi)，有部分地區(qū)在此領(lǐng)域走在前列，開始了已些卓有成效的研究，解決了一些實(shí)際問題。主要有：

　　① “十五”期間，中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部、德育研究中心主持的全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“生態(tài)體驗(yàn)：培養(yǎng)健康人格的德育模式研究”和“體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)的研究”開始運(yùn)行。該課題由中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部主任、中國(guó)德育研究中心主任、博士生導(dǎo)師劉驚鐸教授主持。課題堅(jiān)持理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，以原創(chuàng)性理論視野關(guān)注中國(guó)德育的基礎(chǔ)性問題和熱點(diǎn)問題，聚焦本土化校本(園本)教育問題研究，深度合作并引領(lǐng)課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師的教育教學(xué)實(shí)踐探索。至此，已取得部分豐碩成果。

　　②湖南省長(zhǎng)沙市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)承擔(dān)了中央教科所的國(guó)家級(jí)研究課題“‘教化——體驗(yàn)’型德育研究”在20xx年剛剛啟動(dòng)，計(jì)劃在“十一五”期間完成。實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖且耘囵B(yǎng)高素質(zhì)人才為核心，形成與弘揚(yáng)先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧校園要求相適應(yīng)，以“教化——體驗(yàn)”道德教育為基本范式的學(xué)校道德教育新模式。

　　由此可見，無論中小學(xué)教育，還是大學(xué)教育，國(guó)外及地區(qū)的學(xué)校都把德育放在重要的地位，且越來越重視，這就不能不說是一種國(guó)際性的發(fā)展趨勢(shì)。

　　三、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值實(shí)踐意義：

　　本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)和個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，研究與實(shí)施的過程有利于提高教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平。而且本課題研究的體驗(yàn)德育模式和管理模式具有較大的推廣價(jià)值。

　　理論價(jià)值：

　　在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起體驗(yàn)德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前中小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。

　　四、完成課題的可行性分析研究方法、手段、途徑

　　(一)、研究方法

　　1、文獻(xiàn)資料法：學(xué)習(xí)已有的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行借鑒，并適當(dāng)加以深化。

　　2、行動(dòng)研究法：通過個(gè)案的實(shí)施并逐漸推廣，在實(shí)踐中不斷探索和完善，使理論與實(shí)際相結(jié)合。

　　3、問卷調(diào)查研究法：通過對(duì)家長(zhǎng)及學(xué)生的問卷調(diào)查研究，來確定本課題的作用和實(shí)際效果。

　　4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：通過定期總結(jié)、及時(shí)反饋等方式，把家庭教育在學(xué)校教育中負(fù)效應(yīng)與對(duì)策的研究逐一總結(jié)。

　　(二)、研究途徑

　　1、研究準(zhǔn)備階段(20xx.10---20xx.2)：建立方案，準(zhǔn)備材料，制作課件和網(wǎng)頁，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，提高理論修養(yǎng)，明確人員分工，完成課題研究的各項(xiàng)物質(zhì)準(zhǔn)備。

　　2、研究實(shí)驗(yàn)階段(20xx.4---20xx.3)：進(jìn)一步進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，組織實(shí)施方案，制訂實(shí)驗(yàn)細(xì)則。

　　3、研究實(shí)施階段(20xx.5---20xx.5)：中期經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、報(bào)告，提出評(píng)估考核標(biāo)準(zhǔn)。

　　4、總結(jié)評(píng)估階段(20xx.6---20xx.3)：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成成果，撰寫總結(jié)報(bào)告，邀請(qǐng)專家對(duì)本課題的研究進(jìn)行鑒定，申請(qǐng)結(jié)題。

　　(三)、研究手段

　　1、活動(dòng)所需條件：

　　(1)圖書資料(網(wǎng)上搜集、圖書匯總、問卷征集等) (2)輔導(dǎo)學(xué)習(xí)(參加各種研討會(huì)、請(qǐng)專家講座、外出學(xué)習(xí)等)

　　2、預(yù)期成果的形式：

　　論文，資料總結(jié)，班會(huì)、優(yōu)質(zhì)課，微機(jī)軟件，實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。

　　(四)課題完成的條件

　　課題負(fù)責(zé)人是鞍山一中校長(zhǎng)，首席教師，從事德育教育管理工作以多年，組織能力強(qiáng)，并有高度的責(zé)任感。時(shí)間上有充分的保障。

　　參加研究的都是一線的班主任教師，研究水平較高，有近三分之二的教師為研究生畢業(yè)，受過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，同時(shí)所有的班主任教師有非常便利的條件了解家庭教育在學(xué)校教育中的影響和作用，能利用有效的時(shí)機(jī)和家長(zhǎng)、學(xué)生了解家庭教育的現(xiàn)狀，提供教育研究的第一手材料。另外我校的班主任是屬于全天跟班式，這為課題的研究提供了充分的時(shí)間保證。此外，我校的班主任教師經(jīng)常參與各級(jí)各類的工作培訓(xùn)，學(xué)校也有專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)班主任的培養(yǎng)工作，為這一課題的開展提供了強(qiáng)有力的保障。

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